التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
اختلف المفسرون : هل هو كلام مستأنف، أو داخل في مضمون هذه الشهادة. فهو بعض المشهود به.
وهذا الاختلاف مبني على القراءتين في كسر «إن » وفتحها، فالأكثرون على كسرها. على الاستئناف وفتحها الكسائي وحده. والوجه : هو الكسر. لأن الكلام الذي قبله قد تم.
فالجملة الثانية : مقررة مؤكدة لمضمون ما قبلها. وهذا أبلغ في التقرير، وأدخل في المدح والثناء. ولهذا كان كسر «إن » من قوله : إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم [ الطور : ٢٨ ] أحسن من الفتح. وكان الكسر في قول الملبي :«لبيك إن الحمد والنعمة لك » أحسن من الفتح.
وقد ذكر في توجيه قراءة الكسائي ثلاثة أوجه :
أحدها : أن تكون الشهادة واقعة على الجملتين، فهي واقعة على ( إن الدين عند الله الإسلام ) وهو المشهود به. ويكون فتح ( إنه ) من قوله ( أنه لا إله إلا هو ) على إسقاط حرف الجر، أي بأنه لا إله إلا هو. وهذا توجيه الفراء. وهو ضعيف جدا. فإن المعنى على خلافه، وأن المشهود به هو نفس قوله ( أنه لا إله إلا هو ) فالمشهود به ( أن ) وما في حيزها. والعناية إلى هذا صرفت، وبه حصلت.
ولكن لهذا القول - مع ضعفه - وجه وهو أن يكون المعنى : شهد الله بتوحيده أن الدين عند الله الإسلام والإسلام هو توحيده سبحانه.
فتضمنت الشهادة توحيده وتحقيق دينه أنه الإسلام لا غيره.
الوجه الثاني : أن تكون الشهادة واقعة على الجملتين معا، كلاهما مشهود به على تقدير حذف الواو وإرادتها. والتقدير : وأن الدين عنده الإسلام فتكون جملة استغنى فيها عن حرف العطف بما تضمنت من ذكر المعطوف عليه، كما وقع الاستغناء عنها في قوله : سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم [ الكهف : ٢٢ ] فيحسن ذكر الواو وحذفها، كما حذفت هاهنا. وذكرت في قوله : ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم [ الكهف : ٢٢ ].
الوجه الثالث : وهو مذهب البصريين أن يجعل «إن » الثانية بدلا من الأولى والتقدير شهد الله أن الدين عند الله الإسلام، وقوله :«أنه لا إله إلا هو » توطئة للثانية وتمهيد.
ويكون هذا من البدل الذي الثاني فيه نفس الأول فإن الدين الذي هو نفس الإسلام عند الله، هو شهادة أن لا إله إلا الله، والقيام بحقها. ولك أن تجعله على هذا الوجه من باب بدل الاشتمال. لأن الإسلام يشتمل على التوحيد.
فإن قيل : فكان ينبغي على هذه القراءة أن يقول : إن الدين عند الله الإسلام. لأن المعنى : شهد الله أن الدين عنده الإسلام. فلم عدل إلى لفظ الظاهر ؟
قيل : هذا يرجح قراءة الجمهور، وأنها أفصح وأحسن، ولكن يجوز إقامة الظاهر مقام المضمر، وقد ورد في القرآن، وكلام العرب كثيرا.
قال الله تعالى : واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب [ البقرة : ١٩٦ ] وقال : واعلموا أن الله غفور حليم [ البقرة : ٢٣٥ ] وقال تعالى : والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين [ الأعراف : ١٧٠ ].
قال ابن عباس رضي الله عنهما : افتخر المشركون بآبائهم، فقال كل فريق : لا دين إلا دين آبائنا وما كانوا عليه، فأكذبهم الله تعالى فقال : إن الدين عند الله الإسلام يعني الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وهو دين الأنبياء من أولهم إلى آخرهم ليس لله دين سواه ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [ آل عمران : ٨٥ ].
وقد دل قوله : إن الدين عند الله الإسلام على أنه دين أنبيائه ورسله وأتباعهم من أولهم إلى آخرهم، وأنه لم يكن لله قط ولا يكون له دين سواه.
قال أول الرسل نوح : فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين [ يونس : ٧٢ ] وقال إبراهيم وإسماعيل : ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [ البقرة : ١٢٨ ]، ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون [ البقرة : ١٣٢ ] وقال يعقوب لبنيه عند الموت : ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك - إلى قوله - ونحن له مسلمون [ البقرة : ١٣٣ ]، وقال موسى لقومه : إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين [ يونس : ٨٤ ] وقال تعالى :
فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون [ آل عمران : ٥٢ ]، وقالت ملكة سبأ : رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين [ النمل : ٤٤ ].
فالإسلام دين أهل السموات ودين أهل التوحيد من أهل الأرض، لا يقبل الله من أحد دينا سواه. فأديان أهل الأرض ستة : واحد للرحمن وخمسة للشيطان. فدين الرحمن هو الإسلام والتي للشيطان اليهودية والنصرانية والمجوسية والصابئة ودين المشركين.
فهذا بعض ما تضمنته هذه الآيات العظيمة من أسرار التوحيد والمعارف ولا تستطل الكلام فيها فإنه أهم من الكلام على كلام صاحب
«المنازل ».
التفسير القيم
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد، شمس الدين، ابن قيم الجوزية