التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم حذر من هول ذلك اليوم، فقال :
وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الأَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ * يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ * وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
يقول الحق جلّ جلاله : وأنذِرْهُم يوم الأَزفةِ أي : القيامة، سُميت بها لأزوفها، أي : قُربها. فالأُزوف والازدلاف هو القرب، غير أن فيه إشعاراً بضيق الوقت، أو الخطة الأزفة، وهي مشارفة أهل النار لدخولها، ثم أبدل من يوم الآزفة قوله : إِذِ القلوبُ لدى الحناجر أي : التراقي، يعني : ترتفع قلوبُهم عن مقارّها، فتلتصق بحناجرهم من الرعب، فلا هي تخرج فيموتوا فيستريحوا، ولا ترجع إلى مقارها فيتروّحوا. حال كونهم كاظمين ؛ ممسكين الغيظ بحناجرهم، أو : ممسكين قلوبهم بحناجرهم، يرومون ردها لئلا تخرج، فهو حال من القلوب، وجمعت جمع السلامة لوصفها بالكظم، وهو من أوصاف العقلاء، أو : من أصحاب القلوب ؛ إذ الأصل : قلوبهم، أو : من ضميرها في الظرف، ما للظالمين من حميمٍ أي : قريب مشفق ولا شفيعٍ يُطاع أي : ولا شفيع تُقبل شفاعته، فالمراد : نفي الشفاعة والطاعة، كقول الشاعر١ :
. . . *** وَلاَ تَرَى الضّبَّ فيها يَنْجَحِرْ
يريد به : نفي الضب وانجحاره. وكقول الآخر٢ :
عَلَى لاحِبٍ لا يُهتدَى بِمَنَارِه ***. . .
وإن احتمل اللفظ نفي الطاعة دون الشفاعة. فعن الحسن البصري :" والله ما يكون لهم شفيع ألْبتة ". ووضع " الظالمين " موضع الضمير ؛ للتسجيل عليهم بالظلم وتعليل الحكم به.
وقوله تعالى : إِذِ القلوبُ لدى الحناجرِ كاظمين ، هو في حق مَن فاته التأهُّب والترقِّي في هذه الدار، فتحسَّر حين يُعاين مقامات الرجال، وليس له شفيع يُرقيه، ولا حميم يُصافيه. وقوله تعالى : يعلم خائنة الأعين هو في حق العارفين : النظر إلى السِّوى بعين الاستحسان. قال القشيري : خائنة الأعين هي من المحبين استحسانهم شيئاً ـ أي : من السِّوى ـ وأنشدوا :يَا مَن تَغَيَّرُ صُورَتِي لَمَّا بَدا لِجَمِيعِ ما ظَنوا بِنَا تَحْقِيقُ هـ
يَا قُرَّةَ العَيْن : سَلْ عَيني هَلْ اكْتَحَلَتْ بِمَنْظَرٍ حَسَنٍ مُذْ غِبْتَ عَنْ عَيْنِي ؟
وأنشد أيضاً :وعَيْني إِذا اسْتَحْسَنَتْ غَيْرَكُمْ أَمَرْتُ الدَّمعَ بِتأدِيبها
قلت : ومثله قول الشاعر :
ثم قال : ومن خائنة الأعين : أن تأخذهم السِّنَةُ والسِّنات في أوقات المناجاة، وفي قصص داود عليه السلام :" كَذَبَ مَن ادَّعَى محبتي، فإذا جَنَّهُ الليل نام عني، ومن خائنة أعين العارفين : أن يكون لهم خير، أي : استحسان يقع لقلوبهم مما تقع عليه أعينهم، ينظرون ولكن لا يُبصرون ـ أي : ينظرون إلى المستحسنات، ولكن لا يقفون معها ـ ومن خائنة أعين الموحِّدين ـ أي : السائرين للتوحيد ـ أن يخرج منها قطرة دمعٍ، تأسفاً على مخلوق يفوت من الدنيا والآخرة، ومن خائنة الأعين : النظرُ إلى غير المحبوب بأَي وجهٍ كان، ففي الخبر :" حُبَّكَ الشيء يُعْمِي ويُصمُّ١ " أي : يُغَيبك عن غيره، فلا ترى إلا محاسن الحبيب، وجماله في مظاهر تجلياته، وإليه يشير قول ابن الفارض رضي الله عنه :وناظرٌ في سِوى مَعْناكَ حُقَّ لَهُ يَقتَصُّ مِنْ جَفْنِه بالدَّمْع وهُو دَمُ والسَّمْعُ إِنْ حَالَ فِيهِ ما يُحدِّثُه سوَى حَدِيثكِ، أَمْسى وَقْرُه الصَّمَمُ
وقوله تعالى : والله يقضي بالحق قال القشيري : يقضي للأجانب بالبعاد، ولأهل الوداد بالوصال، ويقضي يومَ القدوم بعدل عُمال الصدود. هـ. أي : يعدل في أهل الصدود عن حضرته، فيجازيهم بنعيم الأشباح فقط. ثم قال : وإذا ذبح الموت غدا بين الجنة والنار على صورة كبش أملح، فلا غَرو أن يذبح الفراق على رأس سكة الأحباب، في صورة شخص، ويُصلب على جذوع الغيرة، لينظر إليه أهل الحضرة. هـ. عَيْنِي لِغَيْرِ جَمَالِكُمْ لاَ تَنْظر وَسِوَاكُم في خَاطِري لاَ يَخْطُر
لا تفزع الأرنب أهوالها ***...
والبيت لابن أحمر في ديوانه ص ٦٧، وأمالي المرتضى ١/٢٢٩، وخزانة الأدب ١٠/١٩٢، وبلا نسبة في الخصائص ٣/١٦٥.
.
٢ عجز البيت:
... *** إذا سافه العود الديافي جرجرا
والبيت لامرئ القيس في ديوانه ص ٦٦، ولسان العرب (ديف) (سوف) (لحف)، وتهذيب اللغة ٥/٧٠، وأساس البلاغة (سوف)، وبلا نسبة في مقاييس اللغة ٢/٣١٨، ومجمل اللغة ٢/٣٠٤.
.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي