التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
في " لا " وجهان :
أحدهما : أنَّها ناهيةٌ، وعلى هذا، فالجملةُ لا يجوزُ أن تكون صفةً ل " فِتْنَةً " لأنَّ الجملةًَ الطلبية لا تقعُ صفةً، ويجوز أن تكون محمولة لقول، ذلك القولُ هو الصِّفة أي : فتنةً مقولاً فيها : لا تُصيبن، والنَّهيُ في الصورة للمصيبة، وفي المعنى للمخاطبين، وهو في المعنى كقولهم : لا أرَيَنَّكَ ههنا، أي : لا تتعاطوا أسباباً يُصيبكم بسببها مصيبة لا تخص ظالمكم، ونونُ التوكيد على هذا في محلِّها، ونظيرُ إضمار القول قوله :[ الرجز ]
جاءُوا بِمَذْقٍ هَلْ رَأيْتَ الذِّئْبَ قَط (١)***. . .
أي مقول فيها ما رأيت.
والثاني : أن " لا " نافية، والجملةُ صفة ل " فِتْنَةٌ " وهذا واضحٌ من هذه الجهة إلاَّ أنَّهُ يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم، ولا طلب، ولا شرط، وفيه خلافٌ : هل يجري المنفيُ ب " لا " مجرى النَّهي ؟ فقال بعضهم : نعم ؛ واستشهد بقوله :[ الطويل ]
فَلا الجَارةُ الدُّنْيَا بها تَلْحَينَّهَا *** ولا الضَّيْفُ فيها إن أنَاخَ مُحَوِّلُ(٢)
وقال الآخر :[ الطويل ]
فَلاَ ذَا نَعِيمٍ يُتْرَكنْ لِنعيمِهِ *** وإنْ قال قَرِّظْني وخُذْ رِشْوةً أبَى
وَلاَ ذَا بئِيسٍ يتركنَّ لِبُؤْسِهِ *** فَيَنْفَعَهُ شَكُوٌ إليه إن اشْتَكى(٣)
فإذا جاز أن يُؤكد المنفيُّ ب " لا " مع انفصاله، فلأن يؤكَّد المنفيُّ غيرُ المفصول بطريق الأولى إلاَّ أنَّ الجمهور يحملون ذلك على الضرورة.
وزعم الفرَّاءُ أنَّ :" لا تُصِيبَنَّ " جواب للأمر نحو : انزلْ عن الدَّابة لا تَطْرَحَنَّكَ، أي : إن تنزل عنها لا تَطْرَحنك، ومنه قوله تعالى لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ [ النمل : ١٨ ] أي : إن تدخلوا لا يَحْطِمنَّكُم، فدخلت النُّونُ لِما فيه من معنى الجزاء.
قال أبو حيان(٤). وقوله " لا يحطمنَّكُم " وهذا المثالُ، ليس نظير فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الذين ؛ لأنه ينتظم من المثالِ والآيةِ شرطٌ وجزاءٌ كما قدَّر، ولا ينتظمُ ذلك هنا، ألا ترى أنه لا يَصِحُّ تقدير : إن تتقوا فتنة لا تُصِبِ الذين ظلموا، لأنه يترتَّبُ على الشرط غيرُ مقتضاه من جهة المعنى.
قال الزمخشري(٥) :" لا تُصِيبَنَّ " لا يخلو إمَّا أن يكون جواباً للأمر، أو نهياً بعد أمرٍ، أو صفة ل " فِتْنَةً " فإن كان جواباً فالمعنى : إن أصابتكُم لا تُصيب الظَّالمين منكم خاصة بل تَعُمُّكُم.
قال أبو حيان " وأخذ الزمخشريُّ قول الفرَّاءِ، وزاده فساداً وخبَّط فيه " فذكر ما نقلته عنه ثم قال :" فانظر إليه كيف قدَّر أن يكون جواباً للأمر الذي هو :" اتَّقُوا " ثمَّ قدَّر أداة الشطرِ داخلةً على غير مضارع " اتقُوا " ؟ فقال المعنى : إن أصابتكُم يعني : الفتنة. وانظر كيف قدَّر الفرَّاءُ، انزل عن الدَّابَّةِ لا تَطْرَحَنَّكَ، وفي قوله : ادخلوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ [ النمل : ١٨ ] فأدخل أداة الشَّرط على مضارع فعل الأمر، وهكذا يُقدَّر ما كان جواباً للأمر ".
وقيل :" لا تُصِيبَنَّ " جوابُ قسم محذوف، والجملةُ القسميةُ صفةٌ ل " فِتْنَةً " أي : فتنة واللَّه لا تُصيبنَّ، ودخولُ النُّون أيضاً قليلٌ، لأنه منفيٌّ.
وقال أبُو البقاءِ (٦) " ودخلتِ النُّونُ على المنفي في غير القسم على الشُّذُوذِ " وظاهرُ هذا أنَّهُ إذا كان النَّفي في جواب القسم يَطَّرد دخولُ النُّونِ، وليس كذلك، وقيل : إنَّ اللام لامُ التَّوكيد والفعلُ بعدها مثبتٌ، وإنَّما أشبعتْ فتحةُ اللاَّمِ ؛ فتولَّدت ألفاً، فدخول النُّون فيها قياسٌ، وتأثر هذا القائلُ بقراءةِ جماعةٍ كثيرة " لتُصِيبنَّ " وهي قراءة أمير(٧) المؤمنين، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، والباقر، والربيع بن أنس، وأبي العالية، وابن جماز.
وممَّن وجَّه ذلك ابنُ جني، والعجبُ أنه وجَّه هذه القراءة الشَّاذَّة بتوجيهٍ يَرُدُّهَا إلى قراءةِ العامَّة، فقال :" يجوز أن تكون قراءةُ ابن مسعود، ومن ذكر معه مخففةً من " لا " يعني حذفت ألفُ " لا " تخفيفاً واكتفي بالحركة ".
قال :" كما قالوا : أم واللَّه، يريدون : أما واللَّهِ ".
قال المهدويُّ " كما حذفت مِنْ " ما " وهي أخت " لا " في نحو : أم والله لأفعلنَّ وشبهه ".
قوله " أخت لا " ليس كذلك ؛ لأنَّ " أما " هذه للاستفتاح، ك " ألاَ "، وليست من النَّافية في شيءٍ، فقد تحصَّل من هذا أنَّ ابن جني خرَّج كلاًّ من القراءتين على الأخرى. وهذا لا ينبغي أن يجوز ألبتَّة، كيف يُوجدُ لفظ نفي، ويتأوَّل بثبوتٍ وعكسه ؟ وهذا ممَّا يقلب الحقائق، ويُؤدِّي إلى التَّعمية.
وقال المبرِّدُ، والفرَّاءُ، والزَّجَّاجُ : في قراءة العامَّة " لا تُصِيبنَّ " الكلام قد تمَّ عند قوله :" فِتْنَةً " وهو خطابٌ عامٌّ للمؤمنين، ثم ابتدأ نَهْيَ الظلمة خاصةً عن التعرُّض للظُّلم فتصيبهم الفتنةُ خاصة، والمرادُ هنا : لا يتعرَّض الظَّالم للفتنة فتقع إصابتُها له خاصة.
قال الزمخشريُّ في تقدير هذا الوجه :" وإذا كانت نهياً بعد أمرٍ ؛ فكأنه قيل : واحذروا ذنباً أو عقاباً.
ثم قيل : لا تتعرَّضُوا للظلم فيصيب العقابُ أو أثر الذَّنب من ظلم منكم خاصة ".
وقال عليُّ بن سليمان : هو نَهْيٌ على معنى الدُّعاءِ، وإنَّما جعله نهياً بمعنى الدُّعاء لأنَّ دخول النون في النفي ب " لا " عنده لا يجوز، فيصير المعنى : لا أصابت الفتنة الظالمين خاصة، واستلزمت الدُّعاء على غير الظَّالمينَ، فصار التقدير : لا أصابت ظالماً ولا غير ظالم فكأنَّه قيل : واتقوا فتنةً لا أوقعها اللَّهُ بأحدٍ.
وقد تحصَّلت في تخريج هذه الكلمة أقوال : النَّهْي بتقديريه، والدُّعاء بتقديريه، والجواب للأمر بتقديريه وكونها صفةً بتقدير القول.
قوله :" مِنكُمْ " فيه ثلاثةُ أوجهٍ :
أظهرها : أنَّها للبيان مطلقاً، والثاني : أنَّها حالٌ، فيتعلَّقُ بمحذوف.
وجعلها الزمخشريُّ : للتبعيض على تقدير، وللبيان على تقدير آخر، فقال " فإن قلت : فما معنى " مِنْ " في قوله : الذين ظَلَمُواْ مِنكُمْ ؟ قلت : التبعيضُ على الوجه الأوَّلِ، والبيان على الثاني ؛ لأنَّ المعنى : لا تصيبنَّكم خاصة على ظلمكم، لأن الظلم منكم أقبحْ من سائر النَّاسِ " يعني بالأولِ كونه جواباً للأمر، وبالثاني كونه نهياً بعد أمرٍ، وفي تخصيصه التبعيض بأحد الوجهين دون الآخر، وكذا الثاني : نظرٌ، إذ المعنى يصح بأحد التقديرين مع التَّبعيض والبيان.
قوله :" خَاصَّةً " فيه ثلاثة أوجهٍ :
أظهرها : أنها حالٌ من الفاعل المستكنِّ في قوله :" لا تُصيبَنَّ " وأصلها أن تكون صفةً لمصدرٍ محذوفٍ، تقديره : إصابةً خاصة.
الثاني : أنَّها حالٌ من المفعولِ وهو الموصولُ، تقديره : لا تصيبنَّ الظَّالمين خاصة، بل تعمُّهم، وتعمُّ غيرهم.
الثالث : أنها حالٌ من فاعل " ظَلَمُوا " قاله ابن عطية. قال أبو حيان :" ولا يُعْقَلُ هذا الوجهُ ".
قال شهابُ الدِّين :" ولا أدري ما عدمُ تعقُّله ؟ فإنَّ المعنى : واتقُوا فتنةً لا تصيبنَّ الذين ظلموا، ولا يظلم غيرهم، بمعنى : أنَّهم اختصوا بالظُّلْمِ، ولم يشاركهم فيه غيرهم، فهذه الفتنةُ لا تختصُّ إصابتها لهؤلاء، بل تصيبهم، وتُصيبُ مَنْ لَمْ يظلم ألبتَّة، وهذا معنى واضح ".
فإن قيل : إنَّه تعالى خوَّفهم بعذابٍ لو نزل عمَّ المذنب، وغيره، وكيف يليقُ بالرحيم الحليمِ أن يوصل العذاب إلى من لم يذنب ؟
فالجوابُ : أنَّهُ تعالى قد ينزل الموت، والفقر، والعمى، والزمانة بعبده ابتداء، إمَّا لأنَّهُ يحسن منه تعالى ذلك بحكم المالكيَّةِ، أو لأنَّه تعالى علم اشتمال ذلك على نوع من أنواع الصلاة على اختلاف المذهبين.
فصل
روي عن الحسن قال :" نزلت في علي، وعمار وطلحة، والزبير، وهو يوم الجمل خاصة " (٨).
قال الزبير :" نزلت فينا وقرأناها زمانا وما ظننا أنا أهلها فإذا نحن المعنيون بها " (٩).
وعن السدي :" نزلت في أهل بدر واقتتلوا يوم الجمل " (١٠).
روي عن الزبير كان يسامر النبي صلى الله عليه وسلم يوما إذ أقبل علي –رضي الله عنه- فضحك الزبير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف حبك لعلي ؟
فقال : يا رسول الله أحبه كحبي لولدي أو أشد.
فقال : كيف أنت إذا سرت تقاتله ؟ وقال ابن عباس :" أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم " وقال عليه الصلاة والسلام :" إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة " (١١).
وقال ابن زيد :" أراد بالفتنة افتراق الكلمة، ومخالفة بعضهم بعضا " (١٢).
روى أبو هريرة –رضي الله عنه- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" تكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، ومن تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به " (١٣).
ثم قال :" واعلموا أن الله شديد العقاب "، والمراد منه الحث على لزوم الاستقامة.
حتى إذا جن الظلام واختلط ***...
ينظر: أمالي الزجاجي (٢٣٣) والمغني ١/٢٤٦ والمقرب ١/٢٢٠ والخزانة ٢/١٠٩ والدرر ٢/١٤٨ والهمع ٢/١١٧ وأوضح المسالك ٣/٣١٠ والأشموني ٣/٦٤، ٩٩ والعيني ٤/٦١ والإنصاف ١/١١٥ والارتشاف ٢/٨٣١ والدر المصون ٣/٤١١..
٢ البيت للنمر بن تولب ينظر: الأشموني ٣/٤١٨، والمغني ١/٢٤٧، والكافية الشافية ٣/١٤٠٤ وجمهرة القرشي ٢/٥٤٦ والدر المصون ٣/٤١١..
٣ البيتان لحسان السعدي ينظر: النوادر (٣٥٨) والبحر المحيط ٤/٤٧٧ والدر اللقيط ٤/٤٨٣ والدر المصون ٣/٤١١..
٤ ينظر: البحر المحيط ٤/٤٧٨..
٥ ينظر: الكشاف ٢/٢١١..
٦ ينظر: الإملاء لأبي البقاء ٢/٥..
٧ ينظر: الكشاف ٢/٢١٢، المحرر الوجيز ٢/٥١٦، البحر المحيط ٤/٤٧٧، الدر المصون ٣/٤١٢..
٨ أخرجه الطبري في تفسيره (٦/٢١٦) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/٣٢١) وزاد نسبته إلى ابن المنذر.
وذكره البغوي في "معالم التنزيل" (٢/٢٤١)..
٩ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٦/٢١٧) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/٣٢١) وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد ونعيم بن حماد في "الفتن" وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه عن الزبير..
١٠ اخرجه الطبري في "تفسيره" (٦/٢١٧) وذكره السيوطي في الدر المنثور (٣/٣٢١) وزاد نسبته إلى أبي الشيخ وذكره البغوي في "معالم التنزيل" (٢/٢٤١)..
١١ أخرجه أحمد (٤/١٩٢) والطبراني في "الكبير" (١٧/١٣٨-١٣٩) وابن المبارك في "الزهد" ص (٤٧٦) والبغوي في "تفسيره" (٢/٢٤١) من طريق عدي بن عدي الكندي ثني مولى لنا أنه سمع جدي.. فذكروه وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/٢٧٠) وقال: أخرجه أحمد من طريقين إحداهما هذه- عدي بن عدي عن مجاهد عن مولى لنا عن جدي- والأخرى عن عدي بن عدي عن مولى لنا عن جدي وهو الصواب وكذلك رواه الطبراني وفيه رجل لم يسم وبقية رجال أحد الإسنادين ثقات.
وللحديث شاهد من حديث العرس بن عميرة.
ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/٢٧١) وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات..
١٢ ذكره البغوي في "معالم التنزيل" (٢/٢٤١)..
١٣ أخرجه البخاري (٦/٧٠٨) كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام حديث (٣٦٠٤) ومسلم (٤/٢٢١١-٢٢١٢) كتاب الفتن: باب نزول الفتن كمواقع القطر (١٠/٢٨٨٦) وأحمد (٢/٢٨٢) والبغوي في "شرح السنة" (٧/٤١٧) من حديث أبي هريرة..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود