تفسير سورة سورة الجن من كتاب تيسير التفسير
.
لمؤلفه
إبراهيم القطان
.
المتوفي سنة 1404 هـ
سورة الجن مكية وآياتها ثمان وعشرون، نزلت بعد سورة الأعراف. لقد سمى الله تعالى سور كتابه الكريم بأسماء تبعث على النظر والاعتبار وتوجب التفكير، فسمى بالأنعام وببعضها كالبقرة، وبالحشرات كالنمل والنحل والعنكبوت، وبما هو ألطف من ذلك كالنور. كما سمى ببعض الأنبياء كيونس ويوسف وهود ومحمد، وببعض الأخلاق كالتوبة، وببعض الكواكب كالشمس والنجم والقمر، وببعض الأوقات كالليل والفجر والضحى، وببعض المعادن كالحديد، وببعض الأماكن كالبلد، وببعض النبات كالتين، وبكل شيء مما نراه وما لا نراه.
وهنا سمى هذه السورة بعالم لا نراه وهو عالم الجن. وهو عالم لم يُعرف في الإسلام إلا من طريق الوحي، وليس للعقل دليل عليه. ولقد أصبحت هذه العوالم المستترة عنا الشغل الشاغل اليوم للعلماء والباحثين، فصار علماء أوروبا يدرسون في مباحث عالم الجن وعالم الأرواح، ويحاولون أن يطلعوا على غوامض هذه العوالم. ونُقل عن كثير منهم أنهم تحدثوا مع أرواح أصحابهم الذين ماتوا، وعن اتصال العالم الإنسي بالعالم الجني، وبعالم الأرواح الطاهرة وهم الملائكة.
فإذا سمى الله هذه السورة بهذا الاسم فمعناه أنه أعطى هذا العالم الخفي عنايته وسمى السورة باسمه، كما اعتنى بالحديد، وهو نوع من المعادن. وهكذا توجهت عنايته إلى النور وأنواع الحيوان والنبات والأوقات المختلفة، وبكل شيء نراه وما لا نراه، لنجدّ في البحث عن المعادن كلها، وعن حساب الزمان، ونُعنى بالعلوم العناية اللائقة المفيدة.
وقد أفاض الأستاذ طنطاوي جوهري رحمه الله في كتابه " الجواهر " في هذا الموضوع وأطال ونقل أشياء كثيرة من محاولات الأوروبيين وبحوثهم في هذا الموضوع وقال إنه ألّف كتابا سماه " كتاب الأرواح " ذكر فيه ما جرّبه القوم في أوروبا، وكيف أحضروا الأرواح، وما الشروط وما الواجب على الإنسان في ذلك، وما فوائد هذا العلم ومضارّه.
ونقل نبذة من خطبة " السير : أوليفر لودج "، وهو من أشهر علماء الطبيعة في هذا العصر في بلاد الإنجليز، إذ أكد في مجمع من كبار العلماء أنه حادث الأموات، وأن هناك عقولا أسمى من عقولنا في عالم الأرواح، وأنهم يهتمون بنا، وأن إخوانه من الجمعية الروحية الذين ماتوا كلموه بعد موتهم وبرهنوا له ببراهين قاطعة أنهم هم الذين يكلمونه. وقال : إن ما يقوله الأنبياء عن عالم الأرواح وعن الله حق بلا تأويل. وقال إنه اشتغل بهذا الفن ثلاثين سنة فله الحق أن يحكم بما يقول. ومن أراد الزيادة فليرجع إلى تفسير " الجواهر " للمرحوم الشيخ طنطاوي جوهري.
وقد اشتملت هذه السورة الكريمة على حكاية أقوال الجن وما يتعلق بهم، وأنهم سمعوا كتابا بديعا، هو القرآن، يهدي إلى الصواب فآمنوا به وتركوا الشرك. وأن الله تعالى لم يتخذ زوجة ولا ولدا كما يقول السفهاء منهم على الله شططا. وأنهم ما كانوا يظنون أن أحدا يكذب على الله بنسبة الصاحبة والولد إليه.. وأن رجالا من الإنس كانوا يستعيذون برجال من الجن فزاد الجن الإنس ضلالا باستعاذتهم بهم.. وأن الجن ظنوا مثل بعض الإنس أنه لن يبعث الله أحدا.. وأنهم طلبوا خبر العالم العلوي المعبَّر عنه بالسماء فمُنعوا.. وأن الجن كانوا يقعدون مقاعد خالية ليتمكنوا من السمع، فمنِعوا الآن برجم الشهُب لهم، وأنهم لا يدرون :﴿ أشرّ أريدَ بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ﴾. وأن الجن منهم الأبرار ومنهم الفجار، وأنهم علموا أنهم لن يفرّوا من أمر الله إن أراد بهم أمرا على هذه الأرض، وأنهم حين سمعوا الهدى آمنوا به.. ﴿ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ﴾. وأنهم فريقان : مسلمون، وجائرون، فالمسلم قصد طريق الحق وتوخاه، أما الجائر فإنه يكون ﴿ لجهنم حطبا ﴾. وأن الإنس والجن إذا استقاموا على الطريقة المثلى وسّع الله عليهم رزقهم واختبرهم به.
وأن المساجد لله، فعلى من يدخلها أن يُخلص لله فيها ولا يشرك به أحدا. وأنه لما قام النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله كاد الجن يكونون جماعات ملتفة حوله من ازدحامهم عليه تعجبا مما رأوا من عباراته وسمعوا من قراءته.
ثم تُختم السورة بتوجيهات علوية إلى الرسول الكريم والمؤمنين، وأنّ علم الساعة عند الله وحده وهو ﴿ عالم الغيب فلا يُظهر على غيه أحدا، إلا من ارتضى من رسول.... ﴾.
وأنه تعالى ﴿ أحصى كل شيء عددا ﴾ مما خلق، وعرفه فلا يغيب عنه شيء.
وهنا سمى هذه السورة بعالم لا نراه وهو عالم الجن. وهو عالم لم يُعرف في الإسلام إلا من طريق الوحي، وليس للعقل دليل عليه. ولقد أصبحت هذه العوالم المستترة عنا الشغل الشاغل اليوم للعلماء والباحثين، فصار علماء أوروبا يدرسون في مباحث عالم الجن وعالم الأرواح، ويحاولون أن يطلعوا على غوامض هذه العوالم. ونُقل عن كثير منهم أنهم تحدثوا مع أرواح أصحابهم الذين ماتوا، وعن اتصال العالم الإنسي بالعالم الجني، وبعالم الأرواح الطاهرة وهم الملائكة.
فإذا سمى الله هذه السورة بهذا الاسم فمعناه أنه أعطى هذا العالم الخفي عنايته وسمى السورة باسمه، كما اعتنى بالحديد، وهو نوع من المعادن. وهكذا توجهت عنايته إلى النور وأنواع الحيوان والنبات والأوقات المختلفة، وبكل شيء نراه وما لا نراه، لنجدّ في البحث عن المعادن كلها، وعن حساب الزمان، ونُعنى بالعلوم العناية اللائقة المفيدة.
وقد أفاض الأستاذ طنطاوي جوهري رحمه الله في كتابه " الجواهر " في هذا الموضوع وأطال ونقل أشياء كثيرة من محاولات الأوروبيين وبحوثهم في هذا الموضوع وقال إنه ألّف كتابا سماه " كتاب الأرواح " ذكر فيه ما جرّبه القوم في أوروبا، وكيف أحضروا الأرواح، وما الشروط وما الواجب على الإنسان في ذلك، وما فوائد هذا العلم ومضارّه.
ونقل نبذة من خطبة " السير : أوليفر لودج "، وهو من أشهر علماء الطبيعة في هذا العصر في بلاد الإنجليز، إذ أكد في مجمع من كبار العلماء أنه حادث الأموات، وأن هناك عقولا أسمى من عقولنا في عالم الأرواح، وأنهم يهتمون بنا، وأن إخوانه من الجمعية الروحية الذين ماتوا كلموه بعد موتهم وبرهنوا له ببراهين قاطعة أنهم هم الذين يكلمونه. وقال : إن ما يقوله الأنبياء عن عالم الأرواح وعن الله حق بلا تأويل. وقال إنه اشتغل بهذا الفن ثلاثين سنة فله الحق أن يحكم بما يقول. ومن أراد الزيادة فليرجع إلى تفسير " الجواهر " للمرحوم الشيخ طنطاوي جوهري.
وقد اشتملت هذه السورة الكريمة على حكاية أقوال الجن وما يتعلق بهم، وأنهم سمعوا كتابا بديعا، هو القرآن، يهدي إلى الصواب فآمنوا به وتركوا الشرك. وأن الله تعالى لم يتخذ زوجة ولا ولدا كما يقول السفهاء منهم على الله شططا. وأنهم ما كانوا يظنون أن أحدا يكذب على الله بنسبة الصاحبة والولد إليه.. وأن رجالا من الإنس كانوا يستعيذون برجال من الجن فزاد الجن الإنس ضلالا باستعاذتهم بهم.. وأن الجن ظنوا مثل بعض الإنس أنه لن يبعث الله أحدا.. وأنهم طلبوا خبر العالم العلوي المعبَّر عنه بالسماء فمُنعوا.. وأن الجن كانوا يقعدون مقاعد خالية ليتمكنوا من السمع، فمنِعوا الآن برجم الشهُب لهم، وأنهم لا يدرون :﴿ أشرّ أريدَ بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ﴾. وأن الجن منهم الأبرار ومنهم الفجار، وأنهم علموا أنهم لن يفرّوا من أمر الله إن أراد بهم أمرا على هذه الأرض، وأنهم حين سمعوا الهدى آمنوا به.. ﴿ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ﴾. وأنهم فريقان : مسلمون، وجائرون، فالمسلم قصد طريق الحق وتوخاه، أما الجائر فإنه يكون ﴿ لجهنم حطبا ﴾. وأن الإنس والجن إذا استقاموا على الطريقة المثلى وسّع الله عليهم رزقهم واختبرهم به.
وأن المساجد لله، فعلى من يدخلها أن يُخلص لله فيها ولا يشرك به أحدا. وأنه لما قام النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله كاد الجن يكونون جماعات ملتفة حوله من ازدحامهم عليه تعجبا مما رأوا من عباراته وسمعوا من قراءته.
ثم تُختم السورة بتوجيهات علوية إلى الرسول الكريم والمؤمنين، وأنّ علم الساعة عند الله وحده وهو ﴿ عالم الغيب فلا يُظهر على غيه أحدا، إلا من ارتضى من رسول.... ﴾.
وأنه تعالى ﴿ أحصى كل شيء عددا ﴾ مما خلق، وعرفه فلا يغيب عنه شيء.
ﰡ
النفر : ما بين الثلاثة والعشرة.
عجبا : عجيبا بديعا لا يشبهه شيء من كلام الناس.
قل يا محمد لأمتك : أوحى اللهُ إليَّ أنه استمعَ إلى تلاوة القرآنِ جماعةٌ من الجنِّ فدُهِشوا من عَظَمتِه وبلاغته فقالوا لقومهم : إنّا سَمِعْنا قرآناً بديعاً لم نسمَعْ مثلَه من قبلُ، فدُهِشوا من عَظَمته وبلاغته فقالوا لقومهم : إنّا سَمِعْنا قرآناً بديعاً لم نسمَعْ مثلَه من قبلُ.
عجبا : عجيبا بديعا لا يشبهه شيء من كلام الناس.
قل يا محمد لأمتك : أوحى اللهُ إليَّ أنه استمعَ إلى تلاوة القرآنِ جماعةٌ من الجنِّ فدُهِشوا من عَظَمتِه وبلاغته فقالوا لقومهم : إنّا سَمِعْنا قرآناً بديعاً لم نسمَعْ مثلَه من قبلُ، فدُهِشوا من عَظَمته وبلاغته فقالوا لقومهم : إنّا سَمِعْنا قرآناً بديعاً لم نسمَعْ مثلَه من قبلُ.
يدعو إلى الهُدى ﴿ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشرِكَ بِرَبِّنَآ أَحَداً ﴾.
الجد : بفتح الجيم العظمة والوقار والقدر. يقال جد يجد جدا : عظم، وفي الحديث « تبارك اسمك وتعالى جَدّك »
وقل لهم : إنه جلَّ وعلا ما اتخذَ زوجةً ولا ولدا.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وحفص : وأنه تعالى بفتح الهمزة وكل ما هو معطوف عليها، وذلك في أحد عشر موضعا إلى قوله تعالى :﴿ وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ عَبْدُ الله... ﴾. وقرأ الباقون بكسر الهمزة في هذه المواضع كلها إلا في قوله تعالى ﴿ وَأَنَّ المساجد لِلَّهِ ﴾ [ الجن : ١٨ ] فإنهم اتفقوا على الفتح.
أما من قرأ بالفتح في هذه المواضع فعلى العطف على قوله « فآمنا به » كأنه قيل فصدقناه وصدّقنا أنه تعالى جدّ ربنا الخ... وأما من قرأ بالكسر في هذه المواضع فعلى العطف على :﴿ إِنَّا سَمِعْنَا... ﴾.
وقل لهم : إنه جلَّ وعلا ما اتخذَ زوجةً ولا ولدا.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وحفص : وأنه تعالى بفتح الهمزة وكل ما هو معطوف عليها، وذلك في أحد عشر موضعا إلى قوله تعالى :﴿ وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ عَبْدُ الله... ﴾. وقرأ الباقون بكسر الهمزة في هذه المواضع كلها إلا في قوله تعالى ﴿ وَأَنَّ المساجد لِلَّهِ ﴾ [ الجن : ١٨ ] فإنهم اتفقوا على الفتح.
أما من قرأ بالفتح في هذه المواضع فعلى العطف على قوله « فآمنا به » كأنه قيل فصدقناه وصدّقنا أنه تعالى جدّ ربنا الخ... وأما من قرأ بالكسر في هذه المواضع فعلى العطف على :﴿ إِنَّا سَمِعْنَا... ﴾.
السفيه : الجاهل، الطائش. سفه يسفه سفها وسَفاها وسفاهة : خفّ وجهل وطاش. شططا : غلوا، وإفراطا.
وعلى لسان الجنّ أخبرهم يا محمد أنه كان يقول سفهاؤنا على الله قولاً بعيداً عن الحقّ والصواب، وأنّا كنا نظنّ أن لن يَكذِب أحد على الله تعالى فينسبَ إليه الزوجة والولد، ويصفه بما لا يليق به.
وعلى لسان الجنّ أخبرهم يا محمد أنه كان يقول سفهاؤنا على الله قولاً بعيداً عن الحقّ والصواب، وأنّا كنا نظنّ أن لن يَكذِب أحد على الله تعالى فينسبَ إليه الزوجة والولد، ويصفه بما لا يليق به.
يعوذون : يستجيرون ويلتجئون. كان الرجل في الجاهلية إذا أمسى في مكان خالٍ يقول : أعوذُ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، ولا يعوذ بالله.
رهقا : إثما، وحَمْلَ المرء على ما لا يطيق.
وكذلك أخبر قومك يا محمد، أن بعض الجن يقولون إن رجالاً من الإنس كانوا يستعيذون برجال من الجن ولا يستعيذون بالله فزادهم الجن ضلالا وطغيانا.
رهقا : إثما، وحَمْلَ المرء على ما لا يطيق.
وكذلك أخبر قومك يا محمد، أن بعض الجن يقولون إن رجالاً من الإنس كانوا يستعيذون برجال من الجن ولا يستعيذون بالله فزادهم الجن ضلالا وطغيانا.
وأن الجنّ ظنّوا كما ظننتم معشَرَ الإنس، أن الله لن يبعثَ أحداً بعد الموت ولن يبعثَ رسولاً من البشَر إليهم.
لقد أراد الجن أن يستمعوا خبر السماء فوجدوها ﴿ مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً ﴾ تنقضّ عليهم.
وقالوا :﴿ وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآن يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً ﴾ يهلكه ويحرقه.
وأن الجن قالوا : نحن لا نعلم، أعذابٌ أُريد بمن في الأرضِ من هذه الحِراسَة الشديدة على السّماء لمنعِ الاستماع، أم أرادَ بهم ربُّهم خيراً وهدى.
وأن الجن منهم الأبرارُ الصالحون، ومنهم دون ذلك ﴿ كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَداً ﴾ وفرقاً شتّى وأهواءَ مختلفة.
وأنا أيقنّا أنا لن نُعجز اللهَ أينما كنّا في الأرض، ولن نُعجِزَه هَرَباً من قضائه، فإنّ الله قادرٌ علينا حيث كنّا.
وأما لما سَمِعْنا القرآن آمنّا به، فمن يؤمن بربِّه فلا يخافُ نَقْصاً من حَسَناته،
ولا ظُلماً يلحقه أبدا.
ولا ظُلماً يلحقه أبدا.
وأنا فريقان : مسلمون مُقرون بالحق، وقاسِطون جائرون عادِلون عن الحق، فمن أسلمَ ﴿ فأولئك تَحَرَّوْاْ رَشَداً ﴾ وقصَدوا سبيلَ الحق.
﴿ وَأَمَّا القاسطون فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً ﴾ يوم القيامة.
إلى هنا انتهى كلام الجن. ثم عاد الحديث إلى ذِكر ما أُوحيَ إلى الرسول الكريم فقال تعالى :﴿ وَأَلَّوِ استقاموا عَلَى الطريقة لأَسْقَيْنَاهُم مَّآءً غَدَقاً ﴾.
أوحى الله إلى الرسولِ الكريم صلى الله عليه وسلم أنه لو استقام الإنسُ والجنُّ على الحقّ والعملِ بشريعة العدل، ولم يَحِيدوا عنها، لأسقيناهم ماءً غزيرا، ولرزقناهم سَعة في الرزق ورخاءً في العيش. يقال سقاه و أسقاه. والفعلان وردا في القرآن الكريم.
أوحى الله إلى الرسولِ الكريم صلى الله عليه وسلم أنه لو استقام الإنسُ والجنُّ على الحقّ والعملِ بشريعة العدل، ولم يَحِيدوا عنها، لأسقيناهم ماءً غزيرا، ولرزقناهم سَعة في الرزق ورخاءً في العيش. يقال سقاه و أسقاه. والفعلان وردا في القرآن الكريم.
ولنختبرهم، كيف يشكرون لله نِعمه عليهم.
﴿ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً ﴾. أي عذاباً شديداً.
ومن يغيّر أو يبدّل، ولا يتّبع أوامرَ الله ونواهيَه يُدْخِله اللهُ عذاباً شاقاً لا يطيقُ له حملا.
قراءات :
قرأ هل الكوفة ويعقوب : يسلكه بالياء. والباقون نسلكه بالنون.
﴿ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً ﴾. أي عذاباً شديداً.
ومن يغيّر أو يبدّل، ولا يتّبع أوامرَ الله ونواهيَه يُدْخِله اللهُ عذاباً شاقاً لا يطيقُ له حملا.
قراءات :
قرأ هل الكوفة ويعقوب : يسلكه بالياء. والباقون نسلكه بالنون.
المساجد : جمع مسجد، موضع السجود للصلاة والعبادة، وتشمل جميع المعابد. فلا تدعوا : فلا تعبدوا.
قل أوحي إليّ أن المساجدَ لله فلا تعبُدوا فيها مع الله أحدا.
قل أوحي إليّ أن المساجدَ لله فلا تعبُدوا فيها مع الله أحدا.
عبد الله : محمد صلى الله عليه وسلم.
لبدا : بكسر اللام وفتح الياء، جماعات والمراد : متراكمين متزاحمين. وسيأتي أنه قرئ : لُبدا بضم اللام وفتح الباء، وهما لغتان.
وأنه لمّا قامَ محمد صلى الله عليه وسلم يعبدُ اللهَ ويقرأُ القرآن كاد الجِنُّ يكونون مزدَحِمين عليه جماعاتٍ، تعجُّبا مما رأوه وسمِعوه.
وقال بعض المفسّرين : لمّا قامَ عبدُ الله بالرسالة يدعو الله وحدَه مخالفاً المشركين في عبادَتِهم الأوثان، كادَ الكفّارُ لِتظاهُرِهم عليه وتعاوُنِهم على عَداوته يزدَحِمون متراكمين جماعاتٍ جماعات.
قراءات :
قرأ ابن عامر : لُبدا بضم اللام. والباقون لبدا بكسر اللام وفتح الباء.
لبدا : بكسر اللام وفتح الياء، جماعات والمراد : متراكمين متزاحمين. وسيأتي أنه قرئ : لُبدا بضم اللام وفتح الباء، وهما لغتان.
وأنه لمّا قامَ محمد صلى الله عليه وسلم يعبدُ اللهَ ويقرأُ القرآن كاد الجِنُّ يكونون مزدَحِمين عليه جماعاتٍ، تعجُّبا مما رأوه وسمِعوه.
وقال بعض المفسّرين : لمّا قامَ عبدُ الله بالرسالة يدعو الله وحدَه مخالفاً المشركين في عبادَتِهم الأوثان، كادَ الكفّارُ لِتظاهُرِهم عليه وتعاوُنِهم على عَداوته يزدَحِمون متراكمين جماعاتٍ جماعات.
قراءات :
قرأ ابن عامر : لُبدا بضم اللام. والباقون لبدا بكسر اللام وفتح الباء.
قل يا محمد لأولئك الّذين خالَفوك : إنما أعبدُ الله ربِّي ولا أُشركُ به في العبادة أحدا.
قراءات :
قرأ عاصم وحمزة : قل إنما أدعو ربي بفعل الأمر، والباقون : قال إنما أدعو ربي بالفعل الماضي.
قراءات :
قرأ عاصم وحمزة : قل إنما أدعو ربي بفعل الأمر، والباقون : قال إنما أدعو ربي بالفعل الماضي.
ولا رشدا : ولا نفعا.
ثم بين أنه لا يملك من الأمر شيئا وأن كل شيءٍ بيدِ الله :
﴿ قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ رَشَداً ﴾.
لستُ أملك لكم دفعَ ضرر ولا تحصيلَ هدايةٍ ونفع، وإنما الّذي يملِكُ ذلك كلَّه هو الله تعالى.
ثم بين أنه لا يملك من الأمر شيئا وأن كل شيءٍ بيدِ الله :
﴿ قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ رَشَداً ﴾.
لستُ أملك لكم دفعَ ضرر ولا تحصيلَ هدايةٍ ونفع، وإنما الّذي يملِكُ ذلك كلَّه هو الله تعالى.
ملتحَدا : ملجأ وملاذا.
ثم بين الكتاب عجز الرسول عن شئون نفسِه بعد عجزِه عن شئون غيره فقال :
﴿ قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ الله أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ﴾.
إنه لا يجيرني من الله ولا يدفع عني عذابَ الله إن عصيتُه أحد، ولن أجِد من دونه ملجأً ولا ملاذا، ولن ينصرني منه ناصر.
ثم بين الكتاب عجز الرسول عن شئون نفسِه بعد عجزِه عن شئون غيره فقال :
﴿ قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ الله أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ﴾.
إنه لا يجيرني من الله ولا يدفع عني عذابَ الله إن عصيتُه أحد، ولن أجِد من دونه ملجأً ولا ملاذا، ولن ينصرني منه ناصر.
إنني لا أملِك إلا تبليغاً عن اللهِ ورسالاته التي بعثني بها.
ثم بيّن جزاء الذين يعصُون الله ورسوله فقال :
﴿ وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ﴾.
ومن يعصِ الله فيما أمَرَ به، ويكذّب برسوله، فإن جزاءه نارُ جهنم يَصلاها خالداً فيها أبدا.
ثم بيّن جزاء الذين يعصُون الله ورسوله فقال :
﴿ وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ﴾.
ومن يعصِ الله فيما أمَرَ به، ويكذّب برسوله، فإن جزاءه نارُ جهنم يَصلاها خالداً فيها أبدا.
وعندما يرون جهنم والعذابَ الذي أُعدَّ لهم سيعلمون من هم المستضعَفون ؟ المؤمنون الموحدون لله تعالى أم المشركون الذين لا ناصرَ لهم ولا معين !
أمدا : غاية.
ثم أمر الله رسولَه الكريم أن يقول للناس : إنه لا عِلمَ له بوقتِ الساعة، ولا يدري أقريب وقتُها أم بعيد.
ثم أمر الله رسولَه الكريم أن يقول للناس : إنه لا عِلمَ له بوقتِ الساعة، ولا يدري أقريب وقتُها أم بعيد.
فهو لا يعلم شيئاً من الغَيب إلا إذا أعلمه اللهُ به.
رصدا : راصدا يرصده.
إلا رسولاً ارتضاه لِعِلْمِ بعضِ الغيب، فإنه يُدخِل من بين يدي الرسولِ ومن خَلْفِه حفظةً من الملائكة تحولُ بينه وبين الوساوس، فالله يصونُ رُسلَه ويحفظهم من كل شيء.
إلا رسولاً ارتضاه لِعِلْمِ بعضِ الغيب، فإنه يُدخِل من بين يدي الرسولِ ومن خَلْفِه حفظةً من الملائكة تحولُ بينه وبين الوساوس، فالله يصونُ رُسلَه ويحفظهم من كل شيء.
﴿ لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ ﴾ وقد عَلِمَ تفصيلاً بما عندهم، ﴿ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وأحصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ﴾ فعلم عدد الموجودات كلّها، لا يغيبُ عنه شيءٌ منها.
وهكذا انتهت هذه السورة الكريمة بردّ كل شيء إليه تعالى، وأنه يراقب كل شيء حتى رسُله الكرام.
وهكذا انتهت هذه السورة الكريمة بردّ كل شيء إليه تعالى، وأنه يراقب كل شيء حتى رسُله الكرام.
