تفسير سورة سورة الجن من كتاب معاني القرآن
.
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله : عز وجل :﴿ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ ﴾.
القراء مجتمعون [ ٢١٨/ا ] على ( أُوحِيَ ) وقرأها جُوَيّة الأسدى :«قُلْ أُحِيَ إِلَيَّ » من وحيتُ، فهمز الواو ؛ لأنها انضمت كما قال :﴿ وإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ﴾.
وقوله :﴿ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ ﴾.
ذكر : أن الشياطين لما رُجمت وحُرِست منها السماء قال إبليس : هذا نبيٌّ قد حدث، فبث جنوده في الآفاق، وبعث تسعة منهم من اليمن إلى مكة، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخلة قائما يصلي ويتلو القرآن، فأعجبهم ورقّوا له، وأسلموا، فكان من قولهم ما قد قصّه الله في هذه السورة.
وقد اجتمع القراء على كسر «إِنا » في قوله :﴿ فَقَالُواْ إِنا سَمِعْنَا قُرْآنا عَجَباً ﴾، واختلفوا فيما بعد ذلك، فقرءوا : وإنّا، وأَنّا إلى آخر السورة، وكسروا بعضاً، وفتحوا بعضاً.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: [ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال ] : حدثنا الفراء قال : فحدثني الحسن بن عياش أخو أبي بكر بن عياش، وقيس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بن قيس أنه قرأ ما في الجنِّ، والنجم :( وأنا )، بالفتح. قال الفراءُ : وكان يحيى وإبراهيم وأصحاب عبد الله كذلك يقرءون. وفتح نافع المدني، وكسر الحسن ومجاهد، وأكثر أهل المدينة إلا أنهم نصبوا :﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ ﴾.
[ حدثنا محمد قال :] حدثنا الفراء قال : وحدثني حِبَّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أُوحي إِلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقتصاص أمر الجن :﴿ وَأنَّ الْمَسَاجِدَ لِلهِ فَلاَ تَدْعُواْ ﴾.
وكان عاصم يكسر ما كان من قول الجن، ويفتح ما كان من الوحي. فأما الذين فتحوا كلها فإنهم ردّوا «أنَّ » في كل السورة على قوله : فآمنا به، وآمنا بكل ذلك، ففتحت «أن » لوقوع الإيمان عليها، وأنت مع ذلك تجد الإيمان يحسن في بعض ما فتح، ويقبح في بعض، ولا يمنعك ذلك من إمضائهن على الفتح، فإن الذي يقبح من ظهور الإيمان قد يحسن فيه فعلٌ مضارعٌ للإيمان يوجب فتح أنَّ كما قالت العرب.
فنصب العيون باتباعها الحواجب، وهي لا تزجج إنما تكحّل، فأضمر لها الكحل، وكذلك يضمر في الموضع الذي لا يحسن فيه آمنَّا، ويحسن : صدقنا، وألهمنا، وشهدنا، ويقوّى النصب قوله :﴿ وَأَنْ لَّوِ اسْتَقَامُوا على الطَّرِيقَةِ ﴾.
فينبغي لمن كسر أن يحذف ( أنْ ) من ( لو ) ؛ لأنّ ( أنْ ) إذا خففت لم تكن في حكايةٍ، ألا ترى أنك تقول : أقول لو فعلتَ لفعلتُ، ولا تدخِل ( أنْ ).
وأما الذين كسروا كلها فهم في ذلك يقولون :﴿ وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا ﴾ فكأنهم أضمروا يمينا مع لو، وَقطعوها عن النسق على أول الكلام، فقالوا : والله أن لو استقاموا. وَالعرب تدخل أن في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها، قال الشاعر :
وأنشدني آخر :
ومن كسر كلها ونصب :﴿ وأن المساجد لله ﴾ خصَّه بالوحي، وجعل : وأنْ لو مضمرة فيها اليمين على ما وصفت لك.
قوله : عز وجل :﴿ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ ﴾.
القراء مجتمعون [ ٢١٨/ا ] على ( أُوحِيَ ) وقرأها جُوَيّة الأسدى :«قُلْ أُحِيَ إِلَيَّ » من وحيتُ، فهمز الواو ؛ لأنها انضمت كما قال :﴿ وإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ﴾.
وقوله :﴿ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ ﴾.
ذكر : أن الشياطين لما رُجمت وحُرِست منها السماء قال إبليس : هذا نبيٌّ قد حدث، فبث جنوده في الآفاق، وبعث تسعة منهم من اليمن إلى مكة، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخلة قائما يصلي ويتلو القرآن، فأعجبهم ورقّوا له، وأسلموا، فكان من قولهم ما قد قصّه الله في هذه السورة.
وقد اجتمع القراء على كسر «إِنا » في قوله :﴿ فَقَالُواْ إِنا سَمِعْنَا قُرْآنا عَجَباً ﴾، واختلفوا فيما بعد ذلك، فقرءوا : وإنّا، وأَنّا إلى آخر السورة، وكسروا بعضاً، وفتحوا بعضاً.
[ حدثنا محمد قال :] حدثنا الفراء قال : وحدثني حِبَّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أُوحي إِلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقتصاص أمر الجن :﴿ وَأنَّ الْمَسَاجِدَ لِلهِ فَلاَ تَدْعُواْ ﴾.
وكان عاصم يكسر ما كان من قول الجن، ويفتح ما كان من الوحي. فأما الذين فتحوا كلها فإنهم ردّوا «أنَّ » في كل السورة على قوله : فآمنا به، وآمنا بكل ذلك، ففتحت «أن » لوقوع الإيمان عليها، وأنت مع ذلك تجد الإيمان يحسن في بعض ما فتح، ويقبح في بعض، ولا يمنعك ذلك من إمضائهن على الفتح، فإن الذي يقبح من ظهور الإيمان قد يحسن فيه فعلٌ مضارعٌ للإيمان يوجب فتح أنَّ كما قالت العرب.
| إذا ما الغانيات بَرَزْنَ يوما | وزَجّجن الحَواجبَ والعُيونا |
فينبغي لمن كسر أن يحذف ( أنْ ) من ( لو ) ؛ لأنّ ( أنْ ) إذا خففت لم تكن في حكايةٍ، ألا ترى أنك تقول : أقول لو فعلتَ لفعلتُ، ولا تدخِل ( أنْ ).
وأما الذين كسروا كلها فهم في ذلك يقولون :﴿ وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا ﴾ فكأنهم أضمروا يمينا مع لو، وَقطعوها عن النسق على أول الكلام، فقالوا : والله أن لو استقاموا. وَالعرب تدخل أن في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها، قال الشاعر :
| فأقسمُ لو شيء أتانا رسُوله | سواك، ولكن لم نجدْ لكَ مدفَعا |
| أما واللهِ أنْ لو كُنتَ حُرًّا | وما بِالحرِّ أنتَ ولا العتيقِ |
وقوله تبارك وتعالى :﴿ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنا ﴾.
[ حدثنا أبو العباس قال :] حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال : حدثني أبو إسرائيل عن الحكم عن مجاهد في قوله :﴿ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنا ﴾ قال : جلال ربنا.
[ حدثنا أبو العباس قال :] حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال : حدثني أبو إسرائيل عن الحكم عن مجاهد في قوله :﴿ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنا ﴾ قال : جلال ربنا.
وقوله جل وعز :﴿ وَأَنا ظَنَنا أَن لَّن تَقُولَ الإِنسُ وَالْجِنُّ على اللَّهِ كَذِباً ﴾.
الظن ها هنا : شك.
الظن ها هنا : شك.
وقوله عز وجل :﴿ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ ﴾. إذ بعث محمد صلى الله عليه يجد له شهاباً رصداً قد أرصد به له ليرجمه.
وقوله عز وجل :﴿ وَأَنَّا لاَ نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ ﴾.
هذا من قول كفرةِ الجن قالوا : ما ندري ألخير يراد بهم فُعِل هذا أم لشر ؟ يعني : رجم الشياطين بالكواكب.
هذا من قول كفرةِ الجن قالوا : ما ندري ألخير يراد بهم فُعِل هذا أم لشر ؟ يعني : رجم الشياطين بالكواكب.
وقوله عز وجل :﴿ كُنا طَرَائقَ قِدَداً ﴾.
كنا فرقا مختلفةً أهواؤنا، والطريقة طريقة الرجُل، ويقال أيضا [ ١٠٩/ا ] للقوم هم طريقة قومهم إذا كانوا رؤساءهم، والواحد أيضا : طريقة قومه، وكذلك يقال للواحد : هذا نظورةُ قومه للذين ينظرون إليه منهم، وبعض العرب يقول : نظيرة قومه، ويجمعان جيمعا : نظائر.
كنا فرقا مختلفةً أهواؤنا، والطريقة طريقة الرجُل، ويقال أيضا [ ١٠٩/ا ] للقوم هم طريقة قومهم إذا كانوا رؤساءهم، والواحد أيضا : طريقة قومه، وكذلك يقال للواحد : هذا نظورةُ قومه للذين ينظرون إليه منهم، وبعض العرب يقول : نظيرة قومه، ويجمعان جيمعا : نظائر.
وقوله تبارك وتعالى :﴿ وَأَنا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ ﴾.
على اليقين علمنا.
وقد قرأ بعض القراء :«أن لن تَقوَّل الإنسُ والجنُّ » ولست أسميه.
على اليقين علمنا.
وقد قرأ بعض القراء :«أن لن تَقوَّل الإنسُ والجنُّ » ولست أسميه.
وقوله عز وجل :﴿ فَلاَ يَخَافُ بَخْساً ﴾ لا يُنْقَص من ثواب عمله ﴿ وَلاَ رَهَقاً ﴾.
ولا ظلما.
ولا ظلما.
وقوله عز وجل :﴿ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ﴾ وهم : الجائرون الكفار، والمقسطون : العادلون المسلمون.
وقوله عز وجل :﴿ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّواْ رَشَداً ﴾.
يقول : أمّوا الهدى واتبعوه.
وقوله عز وجل :﴿ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّواْ رَشَداً ﴾.
يقول : أمّوا الهدى واتبعوه.
وقوله عز وجل :﴿ وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُواْ على الطَّرِيقَةِ ﴾ : على طريقة الكفر ﴿ لأَسْقَيْناهُم ماء غَدَقاً ﴾ يكون زيادة في أموالهم ومواشيهم، ومثلها قوله :﴿ ولَوْلاَ أَنْ يَكُونَ الناسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ ﴾ يقول : نفعل ذلك بهم ليكون فتنة عليهم في الدنيا، وزيادة في عذاب الآخرة.
وقوله عز وجل :﴿ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً ﴾.
نزلت في وليد بن المغيرة المخزومي، وذكروا أن الصَّعَدَ : صخرة ملساء في جهنم يكلَّف صعودها، فإذا انتهي إلى أعلاها حَدَر إلى جهنم، فكان ذلك دأبَه، ومثلها في سورة المدثر :﴿ سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ﴾.
نزلت في وليد بن المغيرة المخزومي، وذكروا أن الصَّعَدَ : صخرة ملساء في جهنم يكلَّف صعودها، فإذا انتهي إلى أعلاها حَدَر إلى جهنم، فكان ذلك دأبَه، ومثلها في سورة المدثر :﴿ سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ﴾.
وقوله عز وجل :﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُواْ ﴾.
فلا تشركوا فيها صنما ولا شيئا مما يعبد، ويقال : هذه المساجد، ويقال : وأن المساجد لله، يريد : مساجدَ الرجلِ : ما يسجد عليه من : جبهته، ويديه، وركبتيه، وصدور قدميه.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: [ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال ] : حدثنا الفراء قال : فحدثني الحسن بن عياش أخو أبي بكر بن عياش، وقيس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بن قيس أنه قرأ ما في الجنِّ، والنجم :( وأنا )، بالفتح. قال الفراءُ : وكان يحيى وإبراهيم وأصحاب عبد الله كذلك يقرءون. وفتح نافع المدني، وكسر الحسن ومجاهد، وأكثر أهل المدينة إلا أنهم نصبوا :﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ ﴾.
[ حدثنا محمد قال :] حدثنا الفراء قال : وحدثني حِبَّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أُوحي إِلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقتصاص أمر الجن :﴿ وَأنَّ الْمَسَاجِدَ لِلهِ فَلاَ تَدْعُواْ ﴾.
فلا تشركوا فيها صنما ولا شيئا مما يعبد، ويقال : هذه المساجد، ويقال : وأن المساجد لله، يريد : مساجدَ الرجلِ : ما يسجد عليه من : جبهته، ويديه، وركبتيه، وصدور قدميه.
[ حدثنا محمد قال :] حدثنا الفراء قال : وحدثني حِبَّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أُوحي إِلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقتصاص أمر الجن :﴿ وَأنَّ الْمَسَاجِدَ لِلهِ فَلاَ تَدْعُواْ ﴾.
وقوله عز وجل :﴿ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عبد الله يَدْعُوهُ ﴾.
يريد : النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أتاه الجن ببطن نخلة. ﴿ كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ [ ١٠٩/ب ] لِبَداً ﴾ كادوا يركبون النبي صلى الله عليه رغبةً في القرآن، وشهوة له.
وقرأ بعضهم :«لُبُدا » والمعنى فيهما - والله أعلم - واحد، يقال : لُبدَةٌ، ولِبدة.
ومن قرأ :«لُبَّداً » فإنه أراد أن يجعلها من صفة الرجال، كقولك : رُكّعاً، وركوعا، وسجَّدا، وسجودا.
يريد : النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أتاه الجن ببطن نخلة. ﴿ كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ [ ١٠٩/ب ] لِبَداً ﴾ كادوا يركبون النبي صلى الله عليه رغبةً في القرآن، وشهوة له.
وقرأ بعضهم :«لُبُدا » والمعنى فيهما - والله أعلم - واحد، يقال : لُبدَةٌ، ولِبدة.
ومن قرأ :«لُبَّداً » فإنه أراد أن يجعلها من صفة الرجال، كقولك : رُكّعاً، وركوعا، وسجَّدا، وسجودا.
وقوله عز وجل :﴿ قُلْ إِنَّما أَدْعُو رَبِّي ﴾
قرأ الأعمش وعاصم :«قُلْ إنما أدعُو ربِّي » وقرأ عامة أهل المدينة كذلك، وبعضهم :( قال )، وبعضهم :( قل ).
[ حدثنا أبو العباس قال :] حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال : وحدثني محمد بن الفضل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عن علي بن أبي طالب رحمه الله أنه قرأها :( قال إنما أَدْعُو رَبِّي ).
قرأ الأعمش وعاصم :«قُلْ إنما أدعُو ربِّي » وقرأ عامة أهل المدينة كذلك، وبعضهم :( قال )، وبعضهم :( قل ).
[ حدثنا أبو العباس قال :] حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال : وحدثني محمد بن الفضل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عن علي بن أبي طالب رحمه الله أنه قرأها :( قال إنما أَدْعُو رَبِّي ).
اجتمع القراء على :﴿ لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً ﴾ بنصب الضاد، ولم يرفع أحد منهم.
وقوله عز وجل :﴿ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ﴾
ملجأ ولا سرباً ألجأ إليه.
ملجأ ولا سرباً ألجأ إليه.
وقوله عز وجل :﴿ إِلاَّ بَلاَغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالاَتِهِ ﴾.
يكون استثناء من قوله :«لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن أبلغكم ما أرسلت به ».
وفيها وجه آخر : قل إني لن يجيرني من الله أحد إنْ لم أبلغْ رسالته، فيكون نصب البلاغ من إضمار فعل من الجزاء كقولك للرجل : إِلا قياماً فقعودا، وإلا عطاء فردا جميلا. أي إلا تفعل إلا عطاء فردا جميلا فتكون لا منفصلة من إِن وهو وجه حسن، والعرب تقول : إِن لا مال اليوم فلا مال أبدا يجعلون ( لا ) على وجه التبرئة، ويرفعون أيضا على ذلك المعنى، ومن نصب بالنون فعلى إِضمار فعل، أنشدني بعض العرب :
يكون استثناء من قوله :«لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن أبلغكم ما أرسلت به ».
وفيها وجه آخر : قل إني لن يجيرني من الله أحد إنْ لم أبلغْ رسالته، فيكون نصب البلاغ من إضمار فعل من الجزاء كقولك للرجل : إِلا قياماً فقعودا، وإلا عطاء فردا جميلا. أي إلا تفعل إلا عطاء فردا جميلا فتكون لا منفصلة من إِن وهو وجه حسن، والعرب تقول : إِن لا مال اليوم فلا مال أبدا يجعلون ( لا ) على وجه التبرئة، ويرفعون أيضا على ذلك المعنى، ومن نصب بالنون فعلى إِضمار فعل، أنشدني بعض العرب :
| فإن لا مال أعطيه فإني | صديق من غُدو أو رَواح |
وقوله عز وجل :﴿ إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ﴾.
فإنه يطلعه على [ ١١٠/ا ] غيبه.
وقوله عز وجل :﴿ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ﴾.
ذكروا أن جبريل صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل بالرسالة إلى النبي صلى الله عليه وسلم نزلت معه ملائكة من كل سماء يحفظونه من استماع الجن الوحيَ ليسترقوه، فيلقوه إلى كهنتهم، فيسبقوا به النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك الرَّصَد من بين يديه ومن خلفه.
فإنه يطلعه على [ ١١٠/ا ] غيبه.
وقوله عز وجل :﴿ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ﴾.
ذكروا أن جبريل صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل بالرسالة إلى النبي صلى الله عليه وسلم نزلت معه ملائكة من كل سماء يحفظونه من استماع الجن الوحيَ ليسترقوه، فيلقوه إلى كهنتهم، فيسبقوا به النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك الرَّصَد من بين يديه ومن خلفه.
ثم قال جل وعز :﴿ لِّيَعْلَمَ ﴾ يعني محمداً صلى الله عليه :﴿ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ ﴾ يعني جبريل صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم : هو محمد صلى الله عليه وسلم، أي : يعلم محمد أنه قد أبلغ رسالة ربه.
وقد قرأ بعضهم :«لِيُعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا » يريد : لتعلم الجنّ والإنس أن الرسلَ قد أبلغت لا هم بما رجوا من استراق السمع.
وقد قرأ بعضهم :«لِيُعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا » يريد : لتعلم الجنّ والإنس أن الرسلَ قد أبلغت لا هم بما رجوا من استراق السمع.
