التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله :" فَذلِكُنَّ " مبتدأ، والموصول خبره، أشارت إليه إشارة البعيد، وإن كان حاضراً ؛ تعظيماً له، ورفعاً منه لتُظهرَ عذرها في شغفها.
وجوَّز ابنُ عطية :" أن يكون " ذَلِكَ " إشارةٌ إلى حبِّ يوسف عليه الصلاة والسلام والضمير في " فِيهِ " عائدٌ على الحبِّ، فيكون " ذَلِكَ " إشارةً إلى غَائبٍ على بابه ".
يعنى بالغائب : البَعيِدَ، وإلا فالإشارةُ لا تكون إلاَّ لحاضرٍ مُطلقاً.
وقال ابن الأنباري :" أشارت بصيغةِ " ذَلِكَ " إلى يوسف بعد انصرافه من المجلسِ ".
وقال الزمخشري :" إنَّ النسوة كُنَّ قلن : إنها عَشقَتْ عبْدَها الكنْعَانيَّ، فلمَّا رأينه، وفعن في تلك الدَّهشة، قالت : هذا الذي رأيتموهُ، هو العبد الكنعاني الذي لمُتُنَّنِي فيه، يعني : أنكَّن لم تصورنه بحقِّ صورتهن فلو حصلت في خيالكُنَّ صُرتهُ، لتركتن هذه الملامةً ".
واعلم أنها لما أظهرت عذرها عند النسوة، في شدَّة محبَّتها له، كشف عن حقيقة الحال ؛ فقالت : ولقَدْ رَاوَدتُهُ عَنْ نَفسِهِ فاسْتَعْصمَ وهذا تصريحٌ بأنه عليه الصلاة واسلام كان بريئاً من تلك التُّهمةِ.
وقال السديُّ :" فاسْتَعْصمَ " بعد حلِّ السَّراويل.
قال ابن الخطيب :" وما أدري ما الذي حمله على إلحاقِ هذه الزيادةِ الفَاسدةِ الباطلةِ بنص الكتاب ؟ ! وذل أنَّها صرَّحتْ بما فعلت : ولقَدْ رَاوَدتُهُ عَنْ نَفسِهِ فاسْتَعْصمَ أي : فامتنع، وإنما صرَّحت به ؛ لأنها علمت أنه لا ملامة عليها منهنَّ، وقد أصابهنَّ ما أصابهن، من رُؤيته.
قوله :" فاسْتَعْصمَ " في هذه السين وجهان :
أحدهما : أنها ليست على بابها من الطلب، بل " اسْتَفْعَل " هنا مبعنى " افْتَعَل " فاستعصم و " اعْتصَمَ " واحدٌ وقال الزمخشريُّ :" الاستعصام بناءُ للمبالغة يدلُّ على الامتناع البليغ، والتحفُّظ الشَّديد، كأنه في عصمةِ، وهو مجتهدٌ في الزيادة فيها، والاستزادة منها، ونحوه : اسْتمْسَكَ، واسْتوْسَعَ الفتقُ، واسْتجْمَعَ الرَّأيُ، واستفحل الخَطْبُ " فردّ السين إلى بابها من الطلبِ، وهو معنّى حسنٌ، ولذلك قال ابن عطية :" معناه طَلبَ العِصْمَةَ، واسْتمْسَكَ بها وعصاني " قال أبو حيان : ذكره التَّصريفيَّون في " اسْتَعْصَم " : أنه موافقٌ ل " اعتصم "، و " اسْتَفْعَلَ " فيه : موافق ل " افتعل " وهذا أجودُ من جعل " استعفل " فيه للطلبِ ؛ لأن " اعْتَصَمَ " يدلُّ على اعتصامه، وطلبُ المعصمةِ لا يدلُّ على حصولها، وأما أنه بناءُ مبالغةٍ يدلُّ على الاجتهادِ في الاستزادة من العصمة، فلم يذكر التصريفيون هذا المعنى ل " اسْتَفْعَلَ "، وأما " اسْتَمْسكَ، واسْتَجْمَعَ الرأي، واسْتوْسَعَ الفَتْقُ، ف " اسْتَفْعَل " فيه لموافقةِ " افْتَعَلَ "، والمعنى : امتسك، واتسع، واجتمع، وأما " اسْتَفْحَلَ الخَطْبُ " ف " فاستَفْعَلَ " فيه موافقة ل " تَفعَّل " أي : تفَحَّل الخطب نحو " استْتَكْبرَ وتَكبَّرَ ".
قوله :" مَا آمُرُهُ " في " مَا " وجهان :
أحدهما : مصدريةٌ.
والثاني : أنها موصولةٌ، وهي مفعولٌ بها بقوله :" يَفْعَل "، والهاءُ في " آمرُرُهُ " تحتمل وجهين :
أحدهما : العودُ على " مَا " الموصولة، وإذا جعلناها بمعنى الذي.
الثاني : العودُ على يوسف.
ولم يجوِّز الزمخشريُّ عودها على يوسف إلا إذا جعلت " ما " مصدرية، فإنه قال : فإنْ قلت : الضميرُ في :" مَا آمُرُهُ " راجعٌ إلى الموصول أم إلى يوسف ؟ قلتُ : بل إلى الموصول، والمعنى : ما آمرُ به، فحذف الجار ؛ كما في قوله :[ البسيط ]
| ٣١٠٢ أمَرْتُكَ الخَيْرَ. . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
وعلى هذا، فالمفعولُ الأول محذوفٌ، تقديره : ما آمره به، وهو ضمير يوسف عليه السلام.
قوله : وَلَيَكُوناً قرأ العامة يتخفيف نون " وليَكُوناً "، ويقفون عليها بالألف ؛ إجراءً لها مجرى التنوين، ولذلك يحذفونها بعد ضمةٍ، أو كسرةٍ، نحو : هل تقومون ؛ وهل تقومين ؟ في : هل تقومن ؟ والنونُ الموجودة في الوقف، نونُ الرفع، رجعوا بها عند عدم ما يقتضي حذفها، وقد تقرر فيما تقدَّم أنَّ نون التوكيدِ تثقَّلن وتخفف، والوقفُ على قوله :" ليُسْجَنَنَّ " بالنُّونِ ؛ لأنَّها مشددةٌ، على قوله :" وليَكُوناً " بالألف ؛ لأنها مخففةٌ، وهي شبيهةٌ بنون الإعراب في الأسماءْ ؛ كقولك : رأيتُ رجلاً، وإذا وقفت قلت : رجلا، بالألف، ومثله :
لَنَسْفَعاً بالناصية [ العلق : ١٥ ].
و " مِنَ الصَّاغرينَ " من الأذلاَّءِ، وقرأت فرقة بتشديدها وفيها مخالفةٌ لسوادِ المصحف ؛ لكتبها فيه ألفاً ؛ لأ، الوقف عليها كذلك ؛ كقوله :[ الطويل ]
| ٣١٠٣ وإيَّاكَ والمَيْتَاتِ لا تَقْربنَّهَا | ولا تَعْبُدِ الشَّيطانَ واللهَ فاعْبُدَا |
| ٤١٠٤ قِفَا نَبْكِ. . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود