ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﰸ ​

بأيات رَبِّهِ بالقرآن، ولذلك رجع إليها الضمير مذكراً في قوله : أَن يَفْقَهُوهُ . فَأَعْرَضَ عَنْهَا فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر وَنَسِىَ عاقبة مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ من الكفر والمعاصي، غير متفكر فيها ولا ناظر في أنّ المسيء والمحسن لا بدّ لهما من جزاء. ثم علّل إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم، وجمع بعد الإفراد حملاً على لفظ من ومعناه فَلَنْ يَهْتَدُواْ فلا يكون منهم اهتداء البتة، كأنه محال منهم لشدّة تصميمهم أَبَدًا مدّة التكليف كلها. و إِذَا جزاء وجواب، فدلّ على انتفاء اهتدائهم لدعوة الرسول، بمعنى أنهم جعلوا ما يجب أن يكون سبب وجود الاهتداء سبباً في انتفائه، وعلى أنه جواب للرسول على تقدير قوله : ما لي لا أدعوهم حرصاً على إسلامهم ؟ فقيل : وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا.

فتح الرحمن في تفسير القرآن

عرض الكتاب
المؤلف

تعيلب

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير