ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﰖ ​

قوله تعالى : هُوَ الله الذي لاَ إله إِلاَّ هُوَ الملك القُدّوس .
قرأ أبو دينار وأبو السمال١ :«القَدُّوس » بفتح القاف.
[ قال الحسن : هو الذي كثرت بركاته٢ ] ٣. والعامة : بضمها، وهو المنزّه عن كل نقص، والطَّاهر عن كل عيبٍ٤.
والقدَس - بالتحريك - السّطل بلغة أهل الحجاز، لأنه يتطهر منه.
ومنه «القادوس » لواحد الأواني الذي يستخرج به الماء من البئر بالسانية.
وكان سيبويه يقول :«قَدُّوس، وسبُّوح » بفتح أولهما.
وحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه سمع عند الكسائي أعرابياً فصيحاً يكنى أبا الدينار يقرأ :«القَدُّوس » بفتح القاف.
قال ثعلب : كل اسم على «فَعُّول » فهو مفتوح الأول، مثل : سَفُّود، وكَلُّوب، وتَنُّور، وسَمُّور، وشَبُّوط، إلا السُّبُّوح والقُدُّوس، فإنَّ الضم فيهما أكثر، وقد يفتحان، وكذلك : الذروح بالضم٥.
قوله :«السَّلامُ ». أي : ذو السلامة من النقائص. قال ابن العربي : اتفق العلماء على أنّ قوله :«السَّلامُ » النسبة، تقديره : ذو السلامة، ثم اختلفوا في ترجمة النسبة.
فقيل : معناه الذي سَلِمَ من كل عيب، وبَرِئَ من كل نقص. وقيل : المسلم على عباده في الجنّة، كما قال : سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ [ يس : ٥٨ ]. وقيل : معناه الذي سلم الخلق من ظلمه. وهذا قول الخطابي. قال القرطبي :٦ وعلى هذا والذي قبله يكون صفة فعل، وعلى الأول يكون صفة ذات.
وقيل : معناه : المسلم لعباده.
قوله :«المُؤمِنُ »، أي : الذي أمن أولياؤه عذابهُ، يقال : أمنه يؤمنه فهو مؤمن، وقيل٧ : المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم، ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب، ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب. وقال مجاهد : المؤمن الذي وحَّد نفسه بقوله : شَهِدَ الله أَنَّهُ لاَ إله إِلاَّ هُوَ ٨. وقرأ العامة :«المُؤمِن - بكسر الميم - اسم فاعل من آمن بمعنى أمن »، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، وقيل ابن القعقاع : بفتحها٩، فقال الزمخشري١٠ : بمعنى المؤمن به، على حذف حرف الجر، كقوله : واختار موسى قَوْمَهُ [ الأعراف : ١٥٥ ] المختارون.
وقال أبو حاتم : لا يجوز ذلك، أي : هذه القراءة ؛ لأنه لو كان كذلك لكان المؤمن به، وكان جائزاً، لكن المؤمن المطلق بلا حرف جر يكون من كان خائفاً فأمن، فقد ردّ ما قاله الزَّمخشري١١.

فصل :


قال ابن عباس : إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار، وأول من يخرج من وافقه اسمه اسم نبي حتى إذا لم يبقَ فيها من يوافق اسمه اسم نبي، قال الله تعالى لباقيهم : أنتم المسلمون وأنا السلام، وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن، فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين١٢.
قوله : المهيمن العزيز ، قيل : معنى المهيمن «الشاهد » الذي لا يغيب عنه شيء١٣. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي ومقاتل.
قال الخليل وأبو عبيدة : هَيْمَنَ يُهَيْمِنُ فهو مُهَيْمِنٌ، وقد تقدم الكلام عليه عند قوله : وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ [ المائدة : ٤٨ ]. وقال ابن الأنباري :«المُهَيْمِنُ » : القائم على خَلْقِه بقدرته.
وأنشد :[ الطويل ]
ألاَ إنَّ خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ نَبِيِّهِ مُهَيْمِنُهُ التَّاليهِ في العُرْفِ والنُّكْرِ١٤.
وقيل هو في الأصل : مُؤيمن فقلبت الهمزة هاء، كقوله :«أرَقْت وهرقت » ومعناه : المؤمن. نقله البغوي١٥.
وتقدم الكلام على «العَزِيز ».
قوله :«الجبَّارُ ».
استدل به من يقول : إن أمثلة المبالغة تأتي من المزيد على الثلاثة، فإنه من «أجبره على كذا »، أي قهره١٦.
قال الفرَّاء : ولم أسمع «فعّالاً » من «أفعل » إلا في «جبَّار ودرَّاك » من أدرك انتهى واستدرك عليه : أسأر، فهو سَئّار، وقيل : هو من الجبر، وهو الإصلاح، وقيل : هو من قولهم : نخلة جبَّارة إذا لم ينلْها الجُناة.
قال امرؤ القيس :[ الطويل ]
سَوَامِقَ جَبَّارٍ أثيثٍ فُرُوعُهُ وعَالَيْنَ قِنْوَاناً من البُسْرِ أحْمَرا١٧
يعني النَّخْل التي فاتت اليد.
قال ابن الخطيب١٨ : فيه وجوه :
أحدها : أنه «فعّال » من جبر، إذا أغنى الفقير وأصلح الكسير.
قال الأزهري١٩ :«هو لعمري جابرٌ لكل كسيرٍ وفقير، وهو جابر دينه الذي ارتضاه ».
قال العجاج - رحمه الله - :[ الرجز ]
قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلَهُ فَجَبَرْ٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الثاني : أن يكون من جبره إذا أكرهه على ما أراده.
قال السديُّ : إنه هو الذي يقهر الناس، ويجبرهم على ما أراده.
قال الأزهري :«هي لغة «تميم »، وكثير من الحجازيين يقولونها ».
وكان الشافعي - رحمه الله - يقول : جبره السلطان على كذا، بغير ألف.
الثالث : قال ابن عباس رضي الله عنهما : الجبَّار هو الملك العظيم.
وقيل : الجبار الذي لا تُطاق سطوته٢١.
قال الواحدي٢٢ : هذا الذي ذكرنا من معاني الجبار في صفة الله تعالى، وأما معاني الجبار في صفة الخلق فلها معان :
أحدها : المُسَلَّط، كقوله : وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ [ ق : ٤٥ ].
الثاني : العظيم الجسم، كقوله تعالى : إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ [ المائدة : ٢٢ ].
والثالث : المتمرّد عن عبادة الله كقوله : وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً [ مريم : ٣٢ ].
الرابع : القتال كقوله : بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ [ الشعراء : ١٣٠ ] وقوله : إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأرض [ القصص : ١٩ ].
قوله : المتكبر ، قال ابن عباس : الذي تكبر بربوبيته فلا شيء مثله٢٣، وقيل : المتكبر عن كل سوء، المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدوث والذم.
وأصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلّة الانقياد٢٤.
قال حميد بن ثور :[ الطويل ]
عَفَتْ مِثْلَ مَا يَعْفُو الفَصِيلُ فأصْبَحَتْ بِهَا كِبْرِيَاءُ الصَّعْبِ وهي ذَلُولُ٢٥.
قال الزجَّاج٢٦ : وهو الذي تعظَّم عن ظلم عباده. وقال ابن الأنباري :«المتكبر » ذو الكبرياء.
والكبرياء عند العرب الملك، قال تعالى : وَتَكُونَ لَكُمَا الكبرياءُ فِي الأرض [ يونس : ٧٨ ] واعلم أن المتكبر في صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم٢٧.
قال - عليه الصلاة والسلام - يرويه عن ربه - تبارك وتعالى - أنه قال :«الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قصمته ثم قذفته في النار »٢٨، وقيل : المتكبر معناه العالي٢٩، وقيل : الكبير، لأنه أجل من أن يتكلف كبراً.
وقد يقال : تظلّم بمعنى ظلم، وتشتّم بمعنى شتم، واستقر بمعنى قرّ، كذلك المتكبر بمعنى الكبير، وليس كما يوصف به المخلوق إذا وصف ب «تفعل » إذا نسب إلى ما لم يكن منه٣٠، ثم نزّه نفسه فقال : سُبْحَانَ الله عَمَّا يُشْرِكُونَ ، كأنه قال٣١ : إن المخلوقين قد يتكبرون، ويدّعون مشاركة الله في هذا الوصف، لكنه سبحانه منزَّهٌ عن التكبر الذي هو حاصل للخلق ؛ لأنهم ناقصون بحسب ذواتهم، فادعاؤهم الكبر يكون ضم نقصان الكذب إلى النقصان الذاتي، وأما الله - سبحانه وتعالى - فله العلو والعزّ، فإذا أظهره كان ذلك ضمَّ كمال إلى كمال، فسبُحانَ اللَّهِ عمَّا يشركُون في إثبات صفة المتكبريَّة للخلق.
١ ينظر: المحرر الوجيز ٥/٢٩٢، والبحر المحيط ٨/٢٤٩، والدر المصون ٦/٣٠٠، والقرطبي ١٨/٣١..
٢ ذكره الرازي في تفسيره (٢٩/٢٥٤)، عن الحسن..
٣ سقط من: أ..
٤ ينظر القرطبي ١٨/٣١..
٥ ينظر: القرطبي ١٨/٣١..
٦ الجامع لأحكام القرآن ١٨/٣١..
٧ ينظر: الفخر الرازي ٢٩/٢٥٥، والقرطبي ١٨/٣١..
٨ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٨/٣١)..
٩ ينظر: البحر المحيط ٨/٢٤٩، والدر المصون ٦/٣٠٠..
١٠ ينظر: الكشاف ٤/٥٠٩..
١١ ينظر: الدر المصون ٦/٣٠٠..
١٢ ينظر: القرطبي (١٨/٣١)..
١٣ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/٥٢)، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة..
١٤ ينظر اللسان (همن)، والتفسير الكبير ٢٩/١٩٤..
١٥ ينظر: معالم التنزيل ٤/٣٢٦..
١٦ ينظر: الدر المصون ٦/٣٠٠..
١٧ تقدم..
١٨ ينظر: التفسير الكبير ٢٩/٢٥٥..
١٩ ينظر: تهذيب اللغة ١١/٦٠. مادة (جبر)..
٢٠ وبعده:
وعوّر الرحمان من ولّى العوَر ...................
ينظر ديوان العجاج ص ٤٠، والخصائص ٢/٢٦٣، والأشموني ٤/٢١٤، والاقتضاب ص ٤٠٧، واللسان (جبر)، وتهذيب اللغة للأزهري ١١/٦٠ (جبر)..
٢١ ينظر تفسير القرطبي (١٨/٣١)..
٢٢ الرازي ٢٩/٢٥٥..
٢٣ ينظر القرطبي (١٨/٣١)..
٢٤ ينظر القرطبي (١٨/٣٢)..
٢٥ في الديوان يروى الطليح مكان الفصيل، ينظر ديوانه ص ٥٨، واللسان (عفا)، والقرطبي ١٨/٣٢..
٢٦ ينظر: معاني القرآن للزجاج ٥/١٥١..
٢٧ ينظر: الفخر الرازي ٢٩/٢٥٦..
٢٨ تقدم..
٢٩ في أ: الباقي..
٣٠ ينظر: القرطبي ١٨/٣٢..
٣١ ينظر: الفخر الرازي ٢٩/٢٥٦..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية