تفسير سورة الفاتحة

القول في الاستعاذة :
وفيها اثنتا عشرة مسألة :
الأولى : أمر الله تعالى بالاستعاذة عند أول كل قراءة فقال تعالى :" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " [ النحل : ٩٨ ] أي إذا أردت أن تقرأ، فأوقع الماضي موقع المستقبل كما قال الشاعر :

وإني لآتيكم لذكرى الذي مضى

من الود واستئناف ما كان في غد

أراد ما يكون في غد. وقيل : في الكلام تقديم وتأخير، وأن كل فعلين تقاربا في المعنى جاز تقديم أيهما شئت، كما قال تعالى :" ثم دنا فتدلى " [ النجم : ٨ ] المعنى فتدلى ثم دنا، ومثله :" اقتربت الساعة وانشق القمر " [ القمر : ١ ] وهو كثير.
الثانية : هذا الأمر على الندب في قول الجمهور في كل قراءة في غير الصلاة. واختلفوا فيه في الصلاة. حكى النقاش عن عطاء : أن الاستعاذة واجبة. وكان ابن سيرين والنخعي وقوم يتعوذون في الصلاة كل ركعة، ويمتثلون أمر الله في الاستعاذة على العموم، وأبو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الأولى من الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها قراءة واحدة، ومالك لا يرى التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان.
الثالثة : أجمع العلماء على أن التعوذ ليس من القرآن ولا آية منه، وهو قول القارئ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا اللفظ هو الذي عليه الجمهور من العلماء في التعوذ لأنه لفظ كتاب الله تعالى. وروي عن ابن مسعود أنه قال : قلت أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :( يا ابن أم عبد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأني جبريل عن اللوح المحفوظ عن القلم ).
الرابعة : روى أبو داود وابن ماجه في سننهما عن جبير بن مطعم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة فقال عمرو١ : لا أدري أي صلاة هي ؟ فقال :( الله أكبر كبيراً الله أكبر كبيراً - ثلاثاً - الحمد لله كثيراً الحمد لله كثيراً - ثلاثاً - وسبحان الله بكرة وأصيلا - ثلاثاً - وأعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه ). قال عمرو : همزه المؤتة، ونفثه الشعر، ونفخه الكبر. وقال ابن ماجه : المؤتة يعني الجنون. والنفث : نفخ الرجل من فيه من غير أن يخرج ريقه. والكبر : التيه. وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول :( سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك - ثم يقول :- لا إله إلا الله - ثلاثاً ثم يقول :- الله أكبر كبيراً - ثلاثاً - أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه )، ثم يقرأ.
وروى سليمان بن سالم عن أبي القاسم٢ رحمه الله أن الاستعاذة : أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن عطية :" وأما المقرئون فأكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالى وفي الجهة الأخرى، كقول بعضهم : أعوذ بالله المجيد، من الشيطان المريد، ونحو هذا مما لا أقول فيه : نعمت البدعة، ولا أقول : إنه لا يجوز ".
الخامسة : قال المهدوي : أجمع القراء على إظهار الاستعاذة في أول سورة " الحمد " إلا حمزة فإنه أسرها. وروى السدي٣ عن أهل المدينة أنهم كانوا يفتتحون القراءة بالبسملة.
وذكر أبو الليث السمرقندي عن بعض المفسرين أن التعوذ فرض، فإذا نسيه القارئ وذكره في بعض الحزب قطع وتعوذ، ثم ابتدأ من أوله. وبعضهم يقول : يستعيذ ثم يرجع إلى موضعه الذي وقف فيه، وبالأول قال أسانيد الحجاز والعراق، وبالثاني قال أسانيد الشام ومصر.
السادسة : حكى الزهراوي قال : نزلت الآية في الصلاة، وندبنا إلى الاستعاذة في غير الصلاة، وليس بفرض. قال غيره : كانت فرضاً على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ثم تأسينا به.
السابعة : روي عن أبي هريرة أن الاستعاذة بعد القراءة، وقاله داود. قال أبو بكر بن العربي :" انتهى العي بقوم إلى أن قالوا : إذا فرغ القارئ من قراءة القرآن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ". وقد روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة، وهذا نص. فإن قيل : فما الفائدة في الاستعاذة من الشيطان الرجيم وقت القراءة ؟ قلنا : فائدتها امتثال الأمر، وليس للشرعيات فائدة إلا القيام بحق الوفاء لها في امتثالها أمراً أو اجتنابها نهياً، وقد قيل : فائدتها امتثال الأمر بالاستعاذة من وسوسة الشيطان عند القراءة، كما قال تعالى :" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته٤ " [ الحج : ٥٢ ].
قال ابن العربي :" ومن أغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة في تفسير هذه الآية :" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم٥ " [ النحل : ٩٨ ] قال : ذلك بعد قراءة القرآن لمن قرأ في الصلاة. وهذا قول لم يرد به أثر، ولا يعضده نظر، فإن كان هذا كما قال بعض الناس : أن الاستعاذة بعد القراءة، كان تخصيص ذلك بقراءة أم القرآن في الصلاة دعوى عريضة، ولا تشبه أصل مالك ولا فهمه، فالله أعلم بسر هذه الرواية.
الثامنة : في فضل التعوذ : روى مسلم عن سليمان بن صرد قال : استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه وتنتفخ أوداجه، فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال :( إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ). فقام إلى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هل تدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفاً ؟ قال :( إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ). فقال له الرجل : أمجنوناً تراني ! أخرجه البخاري أيضاً.
وروى مسلم أيضاً عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :( ذاك شيطان يقال له خنزب٦ فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثاً ) قال : ففعلت فأذهبه الله عني.
وروى أبو داود عن ابن عمر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل عليه الليل قال :( يا أرض ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك ومن شر ما خلق فيك ومن شر ما يدب عليك ومن أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكني البلد ووالد وما ولد ).
وروت خولة بنت حكيم قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( من نزل منزلاً ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل ). أخرجه الموطأ ومسلم والترمذي وقال : حديث حسن غريب صحيح. وما يتعوذ منه كثير ثابت في الأخبار، والله المستعان.
التاسعة : معنى الاستعاذة في كلام العرب : الاستجارة والتحيز إلى الشيء، على معنى الامتناع به من المكروه، يقال : عذت بفلان واستعذت به، أي لجأت إليه. وهو عياذي، أي ملجئي. وأعذت غيري به وعوذته بمعنى. ويقال : عوذ بالله منك، أي أعوذ بالله منك. قال الراجز :

قالت وفيها حَيْدَة وذُعْرُ

عَوْذٌ بربي منكم وحُجْرُ

والعرب تقول عند الأمر تنكره٧ : حُجْراً له ( بالضم ) أي دفعاً، وهو استعاذة من الأمر. والعوذة والمعاذة والتعويذ كله بمعنى. وأصل أعوذ : أعوذ نقلت الضمة إلى العين لاستثقالها على الواو فسكنت.
العاشرة : الشيطان واحد الشياطين، على التكسير والنون أصلية، لأنه من شطن إذا بعد عن الخير. وشطنت داره أي بعدت، قال الشاعر٨ :

نأت بسعاد عنك نوىً شطونُ

فبانت والفؤادُ بها رهينُ

وبئر شطون أي بعيدة القعر. والشطن : الحبل، سمي لبعد طرفيه وامتداده. ووصف أعرابي فرساً لا يحفى٩ فقال : كأنه شيطان في أشطان. وسمي الشيطان شيطاناً لبعده عن الحق وتمرده، وذلك أن كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان، قال جرير :

أيام يدعونني الشيطانَ من غَزَلٍ

وهُنَّ يَهْوَيْنَنِي إذ كنتُ شيطاناَ

وقيل : إن شيطانا مأخوذ من شاط يشيط إذا هلك١٠، فالنون زائدة. وشاط إذا احترق. وشيطت اللحم إذا دخنته ولم تنضجه. واشتاط الرجل إذا احتد غضباً. وناقة مشياط التي يطير فيها السمن. واشتاط إذا هلك. قال الأعشى :

قد نَخْضِب العَيْر من مكنون فَائلِه١١

وقد يشيط على أرماحنا البطلُ

أي يهلك. ويرد على هذه الفرقة أن سيبويه حكى أن العرب تقول : تشيطن فلان إذا فعل أفعال الشياطين، فهذا بين أنه تفعيل من شطن، ولو كان من شاط لقالوا : تشيط، ويرد عليهم أيضاً بيت أمية بن أبي الصلت :

أيُّمَا شَاِطنٍ عصاهُ عَكَاه١٢

ورماه في السجن والأغلال

فهذا شاطن من شطن لا شك فيه.
الحادية عشرة : الرجيم أي المبعد من الخير المهان. وأصل الرجم : الرمي بالحجارة، وقد رجمته أرجمه، فهو رجيم ومرجوم. والرجم : القتل واللعن والطرد والشتم، وقد قيل هذا كله في قوله تعالى :" لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين " [ الشعراء : ١١٦ ]. وقول أبي إبراهيم :" لئن لم تنته لأرجمنك " [ مريم : ٤٦ ]. وسيأتي١٣ إن شاء الله تعالى.
الثانية عشرة : روى الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال : قال علي بن أبي طالب عليه السلام : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه، قلت : ومن هذا الذي تلعنه يا رسول الله ؟ قال :( هذا الشيطان الرجيم ) فقلت : يا عدو الله، والله لأقتلنك ولأريحن الأمة منك، قال : ما هذا جزائي منك، قلت : وما جزاؤك مني يا عدو الله ؟ قال : والله ما أبغضك أحد قط إلا شرِكت أباه في رحم أمه.
تفسير سورة الفاتحة " بحول الله وكرمه "، وفيها أربعة أبواب :
الباب الأول : في فضائلها وأسمائها وفيه سبع مسائل :
الأولى : روى الترمذي عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :[ ما أنزل الله في التوارة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة١٤ بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ] أخرج مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب : أنا أبا سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبيّ بن كعب وهو يصلي، فذكر الحديث. قال ابن عبد البر : أبو سعيد لا يوقف له على اسم وهو معدود في أهل المدينة. روايته عن أبي هريرة وحديثه هذا مرسل، وقد روي هذا الحديث عن أبي سعيد بن المعلى رجل من الصحابة لا يوقف على اسمه أيضا، رواه عنه حفص بن عاصم وعبيد بن حنين.
قلت : كذا قال في التمهيد :" لا يوقف له على اسم ". الاختلاف في اسمه. والحديث خرجه البخاري عن أبي سعيد بن المعلى قال : كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، فقلت : يا رسول الله إني كنت أصلي فقال : ألم يقل الله " استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم١٥ " [ الأنفال : ٢٤ ] - ثم قال :- ( لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له : ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن ؟ قال : الحمد لله رب العالمين هي السبع الثماني والقرآن العظيم الذي أوتيته ). قال ابن عبد البر وغيره : أبو سعيد بن المعلى من جلة الأنصار وسادات الأنصار تفرد به البخاري واسمه رافع، ويقال : الحارث بن نفيع بن المعلى، ويقال : أوس بن المعلى، ويقا