تفسير سورة سورة الإنسان من كتاب تيسير التفسير
.
لمؤلفه
إبراهيم القطان
.
المتوفي سنة 1404 هـ
سورة الإنسان مكية وآياتها إحدى وثلاثون، تسمى الدهر، والأبرار، والأمشاج، وهي مدنية عند جمهور العلماء نزلت بعد سورة الرحمن، وعدد آياتها إحدى وثلاثون آية.
تشتمل سورة الإنسان على ثلاثة مقاصد :
الأول : كيف خلق الله الإنسان تتميما لما ذكر في آخر سورة القيامة، وذلك من أول السورة إلى قوله ﴿ سميعا بصيرا ﴾.
الثاني : في جزاء الشاكرين ومجازاة الكافرين، ووصف الجنة والنار، وذلك من قوله تعالى ﴿ إنا هديناه السبيل ﴾ إلى قوله :﴿ وكان سعيكم مشكورا ﴾.
الثالث : أمرُ النبي بالصبر، وذكر الله، والتهجد بالليل، وذلك من قوله تعالى ﴿ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ﴾ إلى آخر السورة.
فتبدأ السورة بالتذكير بنشأة الإنسان وتقدير الله في هذه النشأة على أساس الابتلاء، وتُختم ببيان عاقبة الابتلاء، فتوحي بذلك البدء والختام بما وراء الحياة كلها من تدبير وتقدير لا ينبغي معه أن يمضي الإنسان في استهتاره، غير واع ولا مدرك، وهو مخلوق ليُبتلى، وقد وهبه الله نعمة الإدراك لينجح في الاختبار والابتلاء.
وقد سميت " سورة الإنسان " لقوله تعالى :﴿ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ﴾ وكذلك سورة الدهر بقوله : " حين من الدهر ". وسورة الأبرار بقوله : " إن الأبرار يشربون....... }.
ثم تفصّل السورة في صورة النعيم تفصيلا طويلا، وما في هذه الصورة من النعيم الحسي هو الذي جعل بعض العلماء يحتج أن هذه السورة مكية، لأن المشركين كانوا قريبي عهد بالجاهلية لا يؤمنون بالمحسوس من متاع الدنيا. وما يزال هذا اللون من المتاع يثير تطلّع صنوف من الناس، ويُرضي رغباتهم. وقد تحدثت السورة عن النعيم الذي أعده الله في الآخرة لأهل الجنة، ثم ذكرت أوصاف هؤلاء السعداء بشيء من الإسهاب، بوفائهم بالنَذْر، وإطعام الفقراء ابتغاء مرضاة الله، وأشادت بما لهم عند الله من الأجر والكرامة في دار الإقامة، وأفاضت في سرد نعيم أهل الجنة في مأكلهم ومشربهم، وملبسهم، وخدمهم.
ثم أمرت الرسول الكريم بالصبر، وذكر ربه بكرة وأصيلا، وصلاة الليل، وأنذرت من يحبون الدنيا ويؤثرونها على الآخرة، . ثم خُتمت السورة ببيان أن هذا القرآن تذكرة لمن كان له قلب ﴿ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا، وما تشاؤن إلا أن يشاء الله، إن الله كان عليما حكيما ﴾...
تشتمل سورة الإنسان على ثلاثة مقاصد :
الأول : كيف خلق الله الإنسان تتميما لما ذكر في آخر سورة القيامة، وذلك من أول السورة إلى قوله ﴿ سميعا بصيرا ﴾.
الثاني : في جزاء الشاكرين ومجازاة الكافرين، ووصف الجنة والنار، وذلك من قوله تعالى ﴿ إنا هديناه السبيل ﴾ إلى قوله :﴿ وكان سعيكم مشكورا ﴾.
الثالث : أمرُ النبي بالصبر، وذكر الله، والتهجد بالليل، وذلك من قوله تعالى ﴿ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ﴾ إلى آخر السورة.
فتبدأ السورة بالتذكير بنشأة الإنسان وتقدير الله في هذه النشأة على أساس الابتلاء، وتُختم ببيان عاقبة الابتلاء، فتوحي بذلك البدء والختام بما وراء الحياة كلها من تدبير وتقدير لا ينبغي معه أن يمضي الإنسان في استهتاره، غير واع ولا مدرك، وهو مخلوق ليُبتلى، وقد وهبه الله نعمة الإدراك لينجح في الاختبار والابتلاء.
وقد سميت " سورة الإنسان " لقوله تعالى :﴿ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ﴾ وكذلك سورة الدهر بقوله : " حين من الدهر ". وسورة الأبرار بقوله : " إن الأبرار يشربون....... }.
ثم تفصّل السورة في صورة النعيم تفصيلا طويلا، وما في هذه الصورة من النعيم الحسي هو الذي جعل بعض العلماء يحتج أن هذه السورة مكية، لأن المشركين كانوا قريبي عهد بالجاهلية لا يؤمنون بالمحسوس من متاع الدنيا. وما يزال هذا اللون من المتاع يثير تطلّع صنوف من الناس، ويُرضي رغباتهم. وقد تحدثت السورة عن النعيم الذي أعده الله في الآخرة لأهل الجنة، ثم ذكرت أوصاف هؤلاء السعداء بشيء من الإسهاب، بوفائهم بالنَذْر، وإطعام الفقراء ابتغاء مرضاة الله، وأشادت بما لهم عند الله من الأجر والكرامة في دار الإقامة، وأفاضت في سرد نعيم أهل الجنة في مأكلهم ومشربهم، وملبسهم، وخدمهم.
ثم أمرت الرسول الكريم بالصبر، وذكر ربه بكرة وأصيلا، وصلاة الليل، وأنذرت من يحبون الدنيا ويؤثرونها على الآخرة، . ثم خُتمت السورة ببيان أن هذا القرآن تذكرة لمن كان له قلب ﴿ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا، وما تشاؤن إلا أن يشاء الله، إن الله كان عليما حكيما ﴾...
ﰡ
هل أتى : قد أتى، استفهام معناه التقرير والتأكيد.
حين : وقت من الزمن غير محدود.
يخبر الله تعالى عباده في هذه الآية أنه قد مضى على الإنسان وقتٌ من الزمن غير معلوم لديه لم يكن شيئا يُذكر، ولا يعرف.
حين : وقت من الزمن غير محدود.
يخبر الله تعالى عباده في هذه الآية أنه قد مضى على الإنسان وقتٌ من الزمن غير معلوم لديه لم يكن شيئا يُذكر، ولا يعرف.
أمشاج : أخلاط واحدها مشج ومشيج.
نبتليه : نختبره.
ثم أتبعه بذِكر العناصر الداخلة في تكوين الإنسان فقال :
﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الإنسان مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً ﴾.
خلقنا هذا الإنسان من نطفة فيها أعدادٌ لا تحصى من الحُويّنات التي لا تُرى بالعين المجردة، وهذه النطفة تختلط ببيضةِ المرأة، وباتحادِهما يتكون الجنين، وهاتان النطفتان مخلوقتان من عناصر مختلفة، وتلك العناصرُ آتيةٌ من النبات والحيوان الداخلَين في طعام الآباء والأمهات، ومن الماء الذي يشربونه.. فهي أخلاط، كُونت ومزجت وصارت دماً، فنطفةً، فعلقة الخ.....
وقد خلقنا هذا الإنسان لِنبتليَه بالتكاليف فيما بعدُ، ثم أعطيناه السمع والبصر ليتمكن من استماع الآياتِ ومشاهدة الدلائل، ويعقِل ويفكر.
نبتليه : نختبره.
ثم أتبعه بذِكر العناصر الداخلة في تكوين الإنسان فقال :
﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الإنسان مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً ﴾.
خلقنا هذا الإنسان من نطفة فيها أعدادٌ لا تحصى من الحُويّنات التي لا تُرى بالعين المجردة، وهذه النطفة تختلط ببيضةِ المرأة، وباتحادِهما يتكون الجنين، وهاتان النطفتان مخلوقتان من عناصر مختلفة، وتلك العناصرُ آتيةٌ من النبات والحيوان الداخلَين في طعام الآباء والأمهات، ومن الماء الذي يشربونه.. فهي أخلاط، كُونت ومزجت وصارت دماً، فنطفةً، فعلقة الخ.....
وقد خلقنا هذا الإنسان لِنبتليَه بالتكاليف فيما بعدُ، ثم أعطيناه السمع والبصر ليتمكن من استماع الآياتِ ومشاهدة الدلائل، ويعقِل ويفكر.
هديناه السبيل : بينّا له طريق الخير والشر.
ثم ذكر أنه بعد أن ركّبه من هذه الأخلاط وأعطاه الحواسّ الظاهرة والباطنةَ، بين له سبيل الهدى وسبيل الضلال فقال :
﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السبيل إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ﴾
وبعد أن أعطيناه السمعَ والبصر والعقل، نصبنا له الدلائل في الأنفس والآفاق، ليتميز شكرُه من كفره، وطاعته من معصيته.
ثم ذكر أنه بعد أن ركّبه من هذه الأخلاط وأعطاه الحواسّ الظاهرة والباطنةَ، بين له سبيل الهدى وسبيل الضلال فقال :
﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السبيل إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ﴾
وبعد أن أعطيناه السمعَ والبصر والعقل، نصبنا له الدلائل في الأنفس والآفاق، ليتميز شكرُه من كفره، وطاعته من معصيته.
أعتدنا : هيأنا، أعددنا.
الأغلال : القيود، واحدها غل بضم الغين.
سعيرا : نارا.
ثم بين الله تعالى أن الناسَ انقسموا في ذلك فريقين : فريقاً جحدوا ولم يؤمنوا فأعدّ الله لهم عذاباً أليما منه قيود في أعناقهم وأيديهم، وناراً تشوي الوجوه والأجسام.
قراءات
قرأ نافع والكسائي وأبو بكر : سلاسلاً بالتنوين. والباقون : سلاسل بفتح اللام بغير تنوين.
الأغلال : القيود، واحدها غل بضم الغين.
سعيرا : نارا.
ثم بين الله تعالى أن الناسَ انقسموا في ذلك فريقين : فريقاً جحدوا ولم يؤمنوا فأعدّ الله لهم عذاباً أليما منه قيود في أعناقهم وأيديهم، وناراً تشوي الوجوه والأجسام.
قراءات
قرأ نافع والكسائي وأبو بكر : سلاسلاً بالتنوين. والباقون : سلاسل بفتح اللام بغير تنوين.
الأبرار : الصادقون، أهل الطاعة والإخلاص.
مزاجُها : ما يمزج به.
الكافور : شجر من الفصيلة الغاريّة، يتخذ منه مادة شفافة بلورية الشكل رائحتها عطرية.
وفريقَ الأبرار الصادقين في إيمانهم يشربون شراباً لذيذا ممزوجاَ بماءِ الكافور ومن ماءٍ عذْب زلالٍ.
مزاجُها : ما يمزج به.
الكافور : شجر من الفصيلة الغاريّة، يتخذ منه مادة شفافة بلورية الشكل رائحتها عطرية.
وفريقَ الأبرار الصادقين في إيمانهم يشربون شراباً لذيذا ممزوجاَ بماءِ الكافور ومن ماءٍ عذْب زلالٍ.
من عينٍ صافية يجرونها حيث شاؤا ويتمتعون بهذا النعيم المقيم.
مستطيرا : منتشرا، فاشيا.
في هذه الآية الكريمة والآيات التي تليها عرضٌ وتفصيل لصور النعيم الذي أفاضه الله تعالى على عباده الأبرار في جنة الخلد، وهذا العرض من أطولِ
ما وردَ في القرآن الكريم لصُورِ النعيم ومشاهده. وقد بدأ ببيان أعمالهم وما قدّموا من خير للناس فقال :
﴿ يُوفُونَ بالنذر وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً ﴾.
هؤلاء الأبرارُ يوفون بما أوجبوه على أنفسهم من نَذْرٍ في طاعة الله، ويخافون من هولِ يوم القيامة، ذلك اليوم المخيفِ الذي يعمّ شرُّه ويستطير بين الناس
إلا من رحمَ الله.
في هذه الآية الكريمة والآيات التي تليها عرضٌ وتفصيل لصور النعيم الذي أفاضه الله تعالى على عباده الأبرار في جنة الخلد، وهذا العرض من أطولِ
ما وردَ في القرآن الكريم لصُورِ النعيم ومشاهده. وقد بدأ ببيان أعمالهم وما قدّموا من خير للناس فقال :
﴿ يُوفُونَ بالنذر وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً ﴾.
هؤلاء الأبرارُ يوفون بما أوجبوه على أنفسهم من نَذْرٍ في طاعة الله، ويخافون من هولِ يوم القيامة، ذلك اليوم المخيفِ الذي يعمّ شرُّه ويستطير بين الناس
إلا من رحمَ الله.
وهم يُطعِمون الطعام رغم حاجتهم إليه، إلى المسكين واليتيم والفقير.. والمرادُ من إطعام الطعام الإحسانُ الى المحتاجين ومواساتهم بأي وجه.
وبعد أن ذكر أن الأبرار يحسِنون إلى المحتاجين بين أن لهم في ذلك غرضَين : طلبَ رضا الله عنهم، وخوفَ يوم القيامة.
عبوسا : تعبس فيه الوجوه.
قمطريرا : شديد الشر مظلما. والفعل اقمطرّ الشر : اشتد وتجمع.
لا نريد عن عملنا هذا عِوَضاً ولا نريد منكم ثناء.
﴿ إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً ﴾.
إنا نفعل ذلك ليرحمنا ربُّنا يوم القيامة، ويتلقّانا بلطفه في ذلك اليوم الشديد الهولِ والشر.
قمطريرا : شديد الشر مظلما. والفعل اقمطرّ الشر : اشتد وتجمع.
لا نريد عن عملنا هذا عِوَضاً ولا نريد منكم ثناء.
﴿ إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً ﴾.
إنا نفعل ذلك ليرحمنا ربُّنا يوم القيامة، ويتلقّانا بلطفه في ذلك اليوم الشديد الهولِ والشر.
لقّاهم : أعطاهم.
نضرة : حسنا وبهاء.
ثم بين الله تعالى انه أمَّنَ لهم مَطلبهم فقال :
﴿ فَوَقَاهُمُ الله شَرَّ ذَلِكَ اليوم وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً ﴾
فحماهم اللهُ من شر ذلك اليوم وشدائده، وأعطاهم نضرةً وحُسناً في وجوههم وسروراً في قلوبهم.
نضرة : حسنا وبهاء.
ثم بين الله تعالى انه أمَّنَ لهم مَطلبهم فقال :
﴿ فَوَقَاهُمُ الله شَرَّ ذَلِكَ اليوم وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً ﴾
فحماهم اللهُ من شر ذلك اليوم وشدائده، وأعطاهم نضرةً وحُسناً في وجوههم وسروراً في قلوبهم.
ثم زاد من كرمه وإحسانه فقال :
﴿ وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةً وَحَرِيراً ﴾،
أعطاهم على صبرهم، وإحسانهم للناس، وإيمانهم الصادق، هذا النعيمَ في الجنة والخلودَ فيها، ولباسَ الحرير الذي كان ممنوعا في الدنيا.
﴿ وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةً وَحَرِيراً ﴾،
أعطاهم على صبرهم، وإحسانهم للناس، وإيمانهم الصادق، هذا النعيمَ في الجنة والخلودَ فيها، ولباسَ الحرير الذي كان ممنوعا في الدنيا.
الأرائك : واحدتها أريكة : السرير، والمقعد الوثير المنجد.
الزمهرير : أشدُّ البرد.
ثم وصف شرابَهم وأوانيه والسقاةَ الذين يطوفون عليهم به، وما هم فيه من سعادةٍ أبدية فقال :
﴿ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا على الأرائك لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً ﴾.
يجلسون على أفخرِ الأسرّة والمقاعد متكئين عليها يتحدّثون ويتسامرون،
لا يجِدون في الجنة حَرّاً ولا بردا.
الزمهرير : أشدُّ البرد.
ثم وصف شرابَهم وأوانيه والسقاةَ الذين يطوفون عليهم به، وما هم فيه من سعادةٍ أبدية فقال :
﴿ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا على الأرائك لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً ﴾.
يجلسون على أفخرِ الأسرّة والمقاعد متكئين عليها يتحدّثون ويتسامرون،
لا يجِدون في الجنة حَرّاً ولا بردا.
دانية : قريبة منهم مظللة لهم.
وذُللت قطوفها تذليلا : سخرت لهم ثمارها بحيث تكون في تناول أيديهم. القطوف : واحدها قِطف بكسر القاف وهو ما قطف من الثمر والعنقود.
وهم في جنةٍ وارفة الظلال، ثمارُها قريبة من متناول أيديهم، تغمرهم السعادةُ.
وذُللت قطوفها تذليلا : سخرت لهم ثمارها بحيث تكون في تناول أيديهم. القطوف : واحدها قِطف بكسر القاف وهو ما قطف من الثمر والعنقود.
وهم في جنةٍ وارفة الظلال، ثمارُها قريبة من متناول أيديهم، تغمرهم السعادةُ.
بآنية من فضة : واحدها إناء بكسر الهمزة وهو كل ما يوضع فيه الشراب. والأكواب : واحدها كوب وهو الكوز الذي لا عروة له.
والقوارير : واحدها قارورة : إناء رقيق من الزجاج.
ويطوف عليهم الولدانُ من خَدَمهم بأوعية شرابٍ من فضة.
والقوارير : واحدها قارورة : إناء رقيق من الزجاج.
ويطوف عليهم الولدانُ من خَدَمهم بأوعية شرابٍ من فضة.
قدّروها تقديرا : قدرها الساقون بأحجام تناسِب الذوق والحاجة مما يحقق المتعة والجمال.
وبأكواب من زجاجٍ شفاف عليها غشاءٌ من فضة، قدّرها لهم السقاةُ الذين يطوفون عليهم على قَدْرِ كفايتهم وحاجاتهم وحسب ما يشتهون.
قراءات
قرأ حفص وأبو عمرو وابن ذكوان ﴿ قَوَارِيرَاْ، قَوَارِيرَاْ ﴾ بالألف من غير تنوين وقرأ ابن كثير : قواريراً بتنوين الأول وقوارير الثانية من غير تنوين. وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر :﴿ قَوَارِيرَاْ، قَوَارِيرَاْ ﴾ بالتنوين لهما. وقرأ حمزة : قوارير قوارير بعدم التنوين فيهما.
وبأكواب من زجاجٍ شفاف عليها غشاءٌ من فضة، قدّرها لهم السقاةُ الذين يطوفون عليهم على قَدْرِ كفايتهم وحاجاتهم وحسب ما يشتهون.
قراءات
قرأ حفص وأبو عمرو وابن ذكوان ﴿ قَوَارِيرَاْ، قَوَارِيرَاْ ﴾ بالألف من غير تنوين وقرأ ابن كثير : قواريراً بتنوين الأول وقوارير الثانية من غير تنوين. وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر :﴿ قَوَارِيرَاْ، قَوَارِيرَاْ ﴾ بالتنوين لهما. وقرأ حمزة : قوارير قوارير بعدم التنوين فيهما.
مزاجها زنجبيلا : الزنجبيل نوع من النبات طيب الرائحة.
ثم وصف مشروبهم بأنه شرابٌ لذيذ منعش ممزوج بالزنجبيل.
ثم وصف مشروبهم بأنه شرابٌ لذيذ منعش ممزوج بالزنجبيل.
السلسبيل : الشراب السائغ اللذيذ، واسم عينٍ في الجنة.
ويُسْقَون من عين في الجنة اسمها السلسبيل، لسلاسَتها وسهولةِ مساغها.. وهذا كله ما هو إلا أسماء لما هو شبيهٌ بما في الدنيا. وهناك ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت، وكل ما في الآخرة مغاير لما في حياتنا الدنيا.
ويُسْقَون من عين في الجنة اسمها السلسبيل، لسلاسَتها وسهولةِ مساغها.. وهذا كله ما هو إلا أسماء لما هو شبيهٌ بما في الدنيا. وهناك ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت، وكل ما في الآخرة مغاير لما في حياتنا الدنيا.
وِلدان مخلدون : دائمون في بهائهم وحسنهم.
ثم بين أوصافَ السقاةِ الذين يطوفون عليهم بذلك الشراب فقال :
﴿ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً ﴾.
ويطوف على هؤلاء الأبرار من أهل الجنة ولدان يظلّون على ما هم عليه : من الشباب والنضارة والحُسن، منظرُهم مبهج مفرح، وإذا رأيتَ جماعةً منهم حسبتَهم لحُسنِ ألوانهم ونضارة وجوههم ورشاقتهم في الخدمة كأنهم لؤلؤ منثور.
ثم بين أوصافَ السقاةِ الذين يطوفون عليهم بذلك الشراب فقال :
﴿ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً ﴾.
ويطوف على هؤلاء الأبرار من أهل الجنة ولدان يظلّون على ما هم عليه : من الشباب والنضارة والحُسن، منظرُهم مبهج مفرح، وإذا رأيتَ جماعةً منهم حسبتَهم لحُسنِ ألوانهم ونضارة وجوههم ورشاقتهم في الخدمة كأنهم لؤلؤ منثور.
وبعد أن ذكَر اللهُ تعالى نعيم أهل الجنة بما تقدَّم، بين أن هناك أمورا أعلى وأعظم من كل ما ذُكر فقال :
﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً ﴾
وإذا رأيتَ ما في الجنة من النعيم وما تفضّل الله به على عباده الأبرار من مظاهر الأنس والسرور، رأيت نعيماً لا يكاد يوصف، ومُلكاً كبيرا واسعا
لا غاية له، يختلف كل الاختلاف عما نراه في هذه الدنيا الفانية.
وفي الحديث القدسي :« أعددتُ لعبادي الصالحين، ما لا عين رأتْ، ولا أُذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ».
﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً ﴾
وإذا رأيتَ ما في الجنة من النعيم وما تفضّل الله به على عباده الأبرار من مظاهر الأنس والسرور، رأيت نعيماً لا يكاد يوصف، ومُلكاً كبيرا واسعا
لا غاية له، يختلف كل الاختلاف عما نراه في هذه الدنيا الفانية.
وفي الحديث القدسي :« أعددتُ لعبادي الصالحين، ما لا عين رأتْ، ولا أُذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ».
السندس : نوع من الحرير الرقيق.
الإستبرق : نوع من الحرير الغليظ.
في هذه الآية الكريمة يصف الله تعالى ملبسَهم أنه من حريرٍ ناعم رقيقِ
هو السندس، وحريرٍ غليظ هو الديباج، ويلبسون الحليةَ من فضة وذهب كما جاء في آية أخرى في سورة فاطر :﴿ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ ﴾ [ الكهف : ٣١ ].
ثم ذكر شرابا آخر يُسقَونه يفوق النوعَين السابقين اللذَين مر أنهما يمزجان بالكافور والزنجبيل. فقال هنا :﴿ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً ﴾ يطهُر شاربه، ويتلذّذ به فيصبح في منتهى السعادة والسرور.
قراءات :
قرأ نافع وحمزة وابن محيصن : عليهم بإسكان الياء وكسر الهاء. وقرأ الباقون عاليهم بنصب الياء وضم الهاء. وقرأ ابن كثير وأبو بكر وابن محيصن ثياب سندس خضر بجر خضرٍ نعتاً لسندس، ورفع إستبرق عطفا على ثياب. وقرأ نافع وحفص برفع خضر وإستبرق. وقرأ حمزة والكسائي بجر خضر وإستبرق.
الإستبرق : نوع من الحرير الغليظ.
في هذه الآية الكريمة يصف الله تعالى ملبسَهم أنه من حريرٍ ناعم رقيقِ
هو السندس، وحريرٍ غليظ هو الديباج، ويلبسون الحليةَ من فضة وذهب كما جاء في آية أخرى في سورة فاطر :﴿ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ ﴾ [ الكهف : ٣١ ].
ثم ذكر شرابا آخر يُسقَونه يفوق النوعَين السابقين اللذَين مر أنهما يمزجان بالكافور والزنجبيل. فقال هنا :﴿ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً ﴾ يطهُر شاربه، ويتلذّذ به فيصبح في منتهى السعادة والسرور.
قراءات :
قرأ نافع وحمزة وابن محيصن : عليهم بإسكان الياء وكسر الهاء. وقرأ الباقون عاليهم بنصب الياء وضم الهاء. وقرأ ابن كثير وأبو بكر وابن محيصن ثياب سندس خضر بجر خضرٍ نعتاً لسندس، ورفع إستبرق عطفا على ثياب. وقرأ نافع وحفص برفع خضر وإستبرق. وقرأ حمزة والكسائي بجر خضر وإستبرق.
ثم بين الله تعالى أن هذا كله جزاءٌ لهم على ما قدموا من صالح الأعمال،
وما زكَّوا به أنفسَهم من صفات الكمال فقال :
﴿ إِنَّ هذا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً ﴾.
إن هذا الذي أعطيناكم من الكرامة جاءَ ثواباً لكم على ما كنتم تعملون، وكان عملكم مشكورا، رضيَه ربُّكم وحَمِدَكم عليه، فأثابكم بما أثابكم به من الكرامة. ﴿ كُلُواْ واشربوا هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِي الأيام الخالية ﴾ [ الحاقة : ٢٤ ]. كل هذا يتلقَّونه من الله العليّ القدير، وهذا يعدِلُ كل ما تقدّم من أصناف النعيم، ويمنحها قيمة أخرى فوق قيمتها، ويزيد في سرورهم وحبورهم.
وما زكَّوا به أنفسَهم من صفات الكمال فقال :
﴿ إِنَّ هذا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً ﴾.
إن هذا الذي أعطيناكم من الكرامة جاءَ ثواباً لكم على ما كنتم تعملون، وكان عملكم مشكورا، رضيَه ربُّكم وحَمِدَكم عليه، فأثابكم بما أثابكم به من الكرامة. ﴿ كُلُواْ واشربوا هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِي الأيام الخالية ﴾ [ الحاقة : ٢٤ ]. كل هذا يتلقَّونه من الله العليّ القدير، وهذا يعدِلُ كل ما تقدّم من أصناف النعيم، ويمنحها قيمة أخرى فوق قيمتها، ويزيد في سرورهم وحبورهم.
إنا نحن أنزلنا عليك يا محمد القرآن من عندنا، وهو حقٌّ لا ريب فيه لِتذكِّرَ الناسَ بما فيه من الوعد والوعيد، وتعلّمهم وتهذّبهم.
آثما : فاجرا مجاهرا بالمعاصي.
كفورا : مشركا.
﴿ فاصبر لِحُكْمِ رَبِّكَ ﴾ من مقاساة الشدائد في تبليغ الرسالة، فان العاقبة والنصر لك.
﴿ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً ﴾ أي : من المشركين، مهما أغْرَوْكَ به من متاع الدنيا.
كفورا : مشركا.
﴿ فاصبر لِحُكْمِ رَبِّكَ ﴾ من مقاساة الشدائد في تبليغ الرسالة، فان العاقبة والنصر لك.
﴿ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً ﴾ أي : من المشركين، مهما أغْرَوْكَ به من متاع الدنيا.
بكرة وأصيلا : صباحا ومساء.
ودُم على ذكر ربك، فصلّ الصلواتِ في الصباح والمساء.
ودُم على ذكر ربك، فصلّ الصلواتِ في الصباح والمساء.
فاسجد له : صلّ له.
وسبّحه : تهجّد له.
وأكثِر السجودَ في الليل وتهجّد به وسبّحه ليلاً طويلا مستغرقا في صلواتك ومناجاة ربك.
وسبّحه : تهجّد له.
وأكثِر السجودَ في الليل وتهجّد به وسبّحه ليلاً طويلا مستغرقا في صلواتك ومناجاة ربك.
ويذرون وراءهم : لا يهتمون به.
يوماً ثقيلا : يوم القيامة.
ثم أنكر الله تعالى على الكفار حُبَّ الدنيا والإقبال عليها، وإهمالَهم الآخرةَ ونسيانها فقال :
﴿ إِنَّ هؤلاء يُحِبُّونَ العاجلة وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً ﴾.
إن هؤلاء المشركين يحبون الدنيا وتُعجِبُهم زينَتُها فهم يؤثرونها على الآخرة، وينسَون أن أمامهم يوماً شديدا فيه الحساب والجزاء.
يوماً ثقيلا : يوم القيامة.
ثم أنكر الله تعالى على الكفار حُبَّ الدنيا والإقبال عليها، وإهمالَهم الآخرةَ ونسيانها فقال :
﴿ إِنَّ هؤلاء يُحِبُّونَ العاجلة وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً ﴾.
إن هؤلاء المشركين يحبون الدنيا وتُعجِبُهم زينَتُها فهم يؤثرونها على الآخرة، وينسَون أن أمامهم يوماً شديدا فيه الحساب والجزاء.
شددنا أسرهم : أَحكمنا خَلقهم.
ثم نعى عليهم شِركهم، وغفلتهم عن طاعة الله فقال :
﴿ نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَآ أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً ﴾.
نحن خلقناهم وأحكمنا خَلقهم في أحسنِ تقويم، وإذا شئنا أهلكناهم وأتينا بخير منهم بدلاً منهم.
ثم نعى عليهم شِركهم، وغفلتهم عن طاعة الله فقال :
﴿ نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَآ أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً ﴾.
نحن خلقناهم وأحكمنا خَلقهم في أحسنِ تقويم، وإذا شئنا أهلكناهم وأتينا بخير منهم بدلاً منهم.
ثم أرشد الله تعالى إلى أن هذا الذِكر تذكرةٌ وموعظة للناس، لمن أراد أن يتعظ ويُقبلَ على الله فقال :
﴿ إِنَّ هذه تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتخذ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً ﴾.
إن هذه الآيات بما فيها من ترتيب بديع، ومعنى لطيف، لهي تذكرة للعقلاء المتبصرين، فمن شاء اتخذ بالإيمان والتقوى إلى ربه طريقا يوصله إلى مغفرته وجنّته، فبابُه مفتوح دائما، ومغفرته وسعت كل شيء.
﴿ إِنَّ هذه تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتخذ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً ﴾.
إن هذه الآيات بما فيها من ترتيب بديع، ومعنى لطيف، لهي تذكرة للعقلاء المتبصرين، فمن شاء اتخذ بالإيمان والتقوى إلى ربه طريقا يوصله إلى مغفرته وجنّته، فبابُه مفتوح دائما، ومغفرته وسعت كل شيء.
وما تشاؤون أن تتخذوا إلى الله سبيلا إلا أن يشاء الله، فالأمرُ إليه سبحانه، والخير والشر بيده، لا مانع لما أعطى ولا معطيَ لما منع.. إن الله عليم بأحوالكم، حكيم فيما يشاء ويختار.
قراءات
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر : وما تشاؤون بالياء، والباقون وما تشاؤون بالتاء.
قراءات
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر : وما تشاؤون بالياء، والباقون وما تشاؤون بالتاء.
يُدخل من يشاء في جنته، فدخولُها بفضله ورحمته.
﴿ والظالمين أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً ﴾ في الآخرة هو عذاب جهنم وبئس المصير.
انتهت سورة الإنسان نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الأبرار، والمقربين الأخيار ويجعل سعينا لديه مشكورا.
﴿ والظالمين أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً ﴾ في الآخرة هو عذاب جهنم وبئس المصير.
انتهت سورة الإنسان نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الأبرار، والمقربين الأخيار ويجعل سعينا لديه مشكورا.
