جامع البيان في تأويل آي القرآن — الطبري
القول في تأويل قوله تعالى :﴿إِنّ رَبّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾.
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ : يا محمد إن ربك الذي نهاك أن تطيع هؤلاء العادلين بالله الأوثان، لئلا يضلوك عن سبيله، هو أعلم منك ومن جميع خلقه، أيّ خلقه يضلّ عن سبيله بزخرف القول الذي يوحي الشياطين بعضهم إلى بعض، فيصدّوا عن طاعته واتباع ما أمر به.
﴿وَهُوَ أعْلَمُ بالمُهْتَدِينَ﴾يقول : وهو أعلم أيضا منك ومنهم بمن كان على استقامة وسداد، لا يخفى عليه منهم أحد. يقول : واتبع يا محمد ما أمرتك به، وانته عما نهيتك عنه من طاعة من نهيتك عن طاعته، فإني أعلم بالهادي والمضلّ من خلقي منك.
واختلف أهل العربية في موضع «مَنْ » في قوله : إنّ رَبّكَ هُوَ أعْلَمُ مَنْ يَضلّ. فقال بعض نحويي البصرة : موضعه خفض بنية الباء، قال : ومعنى الكلام : إن ربك هو أعلم بمن يضلّ. وقال بعض نحويي الكوفة : موضعه رفع، لأنه بمعنى أيّ، والرافع له «يضلّ ».
والصواب من القول في ذلك : أنه رفع ب «يضلّ » وهو في معنى أيّ. وغير معلوم في كلام العرب اسم مخفوض بغير خافض فيكون هذا له نظيرا. وقد زعم بعضهم أن قوله : أعْلَمُ في هذا الموضع بمعنى «يعلم »، واستشهد لقيله ببيت حاتم الطائي :
| فحالَفَتْ طيء مِنْ دونِنا حِلِفا | واللّهُ أعلمُ ما كُنا لَهُمْ خُذُلا |
| القَوْمُ أعْلَمُ أنّ جَفْنَتَهُ | تَغْدُو غَداةَ الرّيحِ أوْ تَسْرِي |
المزيد — النص الكامل من صفحات الكتاب
كان خطأ في الحقيقة = (وإن هم إلا يخرصون)، يقول: ما هم إلا متخرِّصون، يظنون ويوقعون حَزْرًا، لا يقينَ علمٍ. (١)
* * *
يقال منه:"خرَصَ يخرُصُ خَرْصًا وخروصًا"، (٢)
أي كذب، و"تخرّص بظن"، و"تخرّص بكذب"، و"خرصتُ النخل أخرُصه"، و"خَرِصَتْ إبلك"، أصابها البردُ والجوع.
* * *
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد، إن ربك الذي نهاك أن تطيع هؤلاء العادلين بالله الأوثانَ، لئلا يُضِلوك عن سبيله، هو أعلم منك ومن جميع خلقه أيُّ خلقه يَضلّ عن سبيله بزخرف القول الذي يوحِي الشياطين بعضُهم إلى بعض، فيصدُّوا عن طاعته واتباع ما أمر به = (وهو أعلم بالمهتدين)، يقول: وهو أعلم أيضًا منك ومنهم بمن كان على استقامة وسدادٍ، لا يخفى عليه منهم أحد. يقول: واتبع، يا محمد، ما أمرتك به، وانته عما نهيتك عنه من طاعة مَنْ نهيتك عن طاعته، فإني أعلم بالهادي والمضلِّ من خلقي، منك.
* * *
واختلف أهل العربية في موضع:"مَن" في قوله: (إن ربك هو أعلم من يضل).
* * *
يقال منه:"خرَصَ يخرُصُ خَرْصًا وخروصًا"، (٢)
أي كذب، و"تخرّص بظن"، و"تخرّص بكذب"، و"خرصتُ النخل أخرُصه"، و"خَرِصَتْ إبلك"، أصابها البردُ والجوع.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (١١٧)﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد، إن ربك الذي نهاك أن تطيع هؤلاء العادلين بالله الأوثانَ، لئلا يُضِلوك عن سبيله، هو أعلم منك ومن جميع خلقه أيُّ خلقه يَضلّ عن سبيله بزخرف القول الذي يوحِي الشياطين بعضُهم إلى بعض، فيصدُّوا عن طاعته واتباع ما أمر به = (وهو أعلم بالمهتدين)، يقول: وهو أعلم أيضًا منك ومنهم بمن كان على استقامة وسدادٍ، لا يخفى عليه منهم أحد. يقول: واتبع، يا محمد، ما أمرتك به، وانته عما نهيتك عنه من طاعة مَنْ نهيتك عن طاعته، فإني أعلم بالهادي والمضلِّ من خلقي، منك.
* * *
واختلف أهل العربية في موضع:"مَن" في قوله: (إن ربك هو أعلم من يضل).
(١) انظر مجاز القرآن أبي عبيدة ١: ٢٠٦.
(٢) في المطبوعة: ((خرصا وخرصا))، وأثبت ما في المخطوطة، ولم أجد ((خروصًا))، مصدرًا لهذا الفعل، في شيء مما بين يدي من كتب اللغة، ولكن ذكره أبو حيان في تفسيره أيضًا ٤: ٢٠٥.
(٢) في المطبوعة: ((خرصا وخرصا))، وأثبت ما في المخطوطة، ولم أجد ((خروصًا))، مصدرًا لهذا الفعل، في شيء مما بين يدي من كتب اللغة، ولكن ذكره أبو حيان في تفسيره أيضًا ٤: ٢٠٥.
فقال بعض نحويي البصرة: موضعه خفض بنيّة"الباء". قال: ومعنى الكلام: إن ربك هو أعلم بمن يضِلُّ. (١)
* * *
وقال بعض نحويي الكوفة: موضعه رفع، لأنه بمعنى"أيّ"، والرافع له"يضلّ". (٢)
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أنه رفع بـ"يضل"، وهو في معنى"أيّ". وغير معلوم في كلام العرب اسم مخفوض بغير خافض، فيكون هذا له نظيرا.
* * *
وقد زعم بعضهم أن قوله: (أعلم)، في هذا الموضع بمعنى"يعلم"، واستشهد لقيله ببيت حاتم الطائي:
وبقول الخنساء:
* * *
وقال بعض نحويي الكوفة: موضعه رفع، لأنه بمعنى"أيّ"، والرافع له"يضلّ". (٢)
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أنه رفع بـ"يضل"، وهو في معنى"أيّ". وغير معلوم في كلام العرب اسم مخفوض بغير خافض، فيكون هذا له نظيرا.
* * *
وقد زعم بعضهم أن قوله: (أعلم)، في هذا الموضع بمعنى"يعلم"، واستشهد لقيله ببيت حاتم الطائي:
| فَحَالَفَتْ طَيّئٌ مِنْ دُونِنَا حِلِفًا | وَاللهُ أَعْلَمُ ما كُنَّا لَهُمْ خُذْلا (٣) |
| القَوْمُ أَعْلَمُ أَنَّ جَفْنَتَهُ | تَعْدُو غَدَاةَ الرِّيحِ أَوْ تَسري (٤) |
(١) انظر ما سلف ١١: ٥٦٠، تعليق: ١، وأن قائله هو الأخفش.
(٢) انظر تفصيل ذلك في معاني القرآن للفراء ١: ٣٥٢، وهذا قول الفراء.
(٣) البيت ليس في ديوان حاتم، وهو في تفسير القرطبي ٧: ٧٢، عن هذا الموضع من تفسير أبي جعفر: وقوله: ((حلف)) هو بكسر الحاء واللام، ألحق اللام كسرة الحاء لضرورة الشعر. ولو قال ((حلفا)) (بفتح وكسر اللام) وهو مصدر ((حلف يحلف)) مثل ((الحلف)) (بكسر فسكون)، لكان صوابًا، لأن ((الحلف)) الذي هو العهد، إنما سمى ((حلفًا)) بمصدر ((حلف)) بمعنى أقسم، لأن العهد يوثق باليمين والقسم.
(٤) ديوانها: ١٠٤، في رثاء أخيها صخر، وبعده:
وقولها: ((تغدو))، أي تغدو على قومه وضيوفه. و ((غداة الريح))، أي غدوة في زمن الشتاء، في زمان القحط وقلة الألبان، ((وتسرى)). يعني في الليل. وقولها: ((أضاء))، أي أوقد ناره لتوضع عليها القدور، ويراها الضيفان.
(٢) انظر تفصيل ذلك في معاني القرآن للفراء ١: ٣٥٢، وهذا قول الفراء.
(٣) البيت ليس في ديوان حاتم، وهو في تفسير القرطبي ٧: ٧٢، عن هذا الموضع من تفسير أبي جعفر: وقوله: ((حلف)) هو بكسر الحاء واللام، ألحق اللام كسرة الحاء لضرورة الشعر. ولو قال ((حلفا)) (بفتح وكسر اللام) وهو مصدر ((حلف يحلف)) مثل ((الحلف)) (بكسر فسكون)، لكان صوابًا، لأن ((الحلف)) الذي هو العهد، إنما سمى ((حلفًا)) بمصدر ((حلف)) بمعنى أقسم، لأن العهد يوثق باليمين والقسم.
(٤) ديوانها: ١٠٤، في رثاء أخيها صخر، وبعده:
| فَإِذَا أَضَاءَ وَجَاشَ مِرْجَلُهُ | فَلَنِعْمَ رَبُّ النَّارِ والقِدْرِ |