آيات من القرآن الكريم

ويقول الحق سبحانه بعد ذلك :
وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس( (١) ) على الذين لا يعقلون( ١٠٠ ) :
هكذا يبين لنا الحق سبحانه أن أحدا لا يؤمن إلا بإذن من الله تعالى ؛ لأن معنى أن تؤمن أن يكون إيمانك إيمان فطرة نتيجة تفكُّر في سماء ذات أبراج( (٢) )، وأرض ذات فجاج( (٣) )، وبحار تزخر( (٤) )، ورياح تصفر، كل ذلك يدل على وجود الخالق سبحانه.
لكن أترك الله سبحانه وتعالى الناس للفطرة ؟
لا، بل أرسل سبحانه لهم الرسل ليذكّروهم بالآيات الموجودة في الكون، ولينتبه الغافل ؛ لأنه سبحانه لا يريد أن يأخذ الناس على حين غفلة.
ولذلك يقول الحق سبحانه : .. لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون( ١٣١ ) [ الأنعام ] : لذلك ينبههم الحق سبحانه بأن هناك أشياء كان يجب أن تذكر، وكان الحق سبحانه يبيّن لنا : إياكم أن تفهموا أن أحدا يخرج عن ملكي إلا بإرادتي، فأنا بخلقي له مختارا سمحت له أن يكفر أو يؤمن، وسمحت له أن يطع أو أن يعصى.
كل ذلك من أجل أن يثبت لي صفة المحبوبية.
لذلك فلا أحد يؤمن إلا بإذن الله سبحانه وتعالى، ولا أحد يكفر إلا بإذنه سبحانه ؛ لأن من خلقه مختارا علم برضاء منه بما يكون من المخلوق، فالكافر لم يكفر قهرا، والمؤمن لم يؤمن قهرا من الله سبحانه.
وساعة يأتي الرسول ليعرض قضية الإيمان، يتذكر الإنسان إيمان الفطرة ويقول : لقد جاء هذا الرسول بهذا المنهج ليعدّل لي حياتي، فلا بد أن أرهف( (٥) ) له السمع.
وساعة يقبل العبد على الله تعالى، فسبحانه يأذن له أن يدخل إلى حظيرة الإيمان.
إن العبد منّا إذا ما ذهب للقاء عبد مثله له سيادة وجاه، ويدرك العبد صاحب السيادة والجاه-بفضل من الله-السبب الذي جاء من أجله العبد الآخر ؛ فيقول صاحب السيادة لمعاونيه : لا تدخلوه. وهو يقول ذلك ؛ لأن الله سبحانه أطلعه على ما في قلب العبد الآخر من غلّ ومن حقد ومن نفاق.
أما إذا دقّ بابه عبد آخر، فتجده يأمر معاونيه أن يدخلوه وأن يفسحوا له ؛ لأنه علم بما في قلبه من محبة ورغبة في صدق اللقاء والمودة.
إذا كان هذا يحدث بين العباد، وهم كلهم أغيار، فما بالنا بالحق سبحانه وتعالى ؟
والله سبحانه هو القائل في حديث قدسي :" من ذكرني في نفسه ذكرته في ملأ خير منه ".
ما بالنا بالعبد إذا دخل على الإيمان بالله غير مشحون بعقيدة عدا الله.
إذن : أقبل على الله سبحانه وعلى ذكر الله، وأنت إن ذكرت الله في نفسك، فالله يذكرك في نفسه، وإن ذكرته في ملأ ذكرك في ملأ خير منه، فالملأ الذي ستذكره فيه ملأ خطّاء، والله سبحانه سيذكرك في ملأ طاهر.
ويقول الحق سبحانه في ذات الحديث القدسي( (٦) ) :" إن تقرّب إليّ شبرا تقرّبت إليه ذراعا ". والذراع أطول من الشّبر.
ويقول :" وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ".
فالمشي قد يتعب العبد، لذلك يسرع إليه الحق عز وجل، وهو سبحانه بكل ربوبيته ما إن يعلم أن عبدا قد صفا قلبه من خصومة الله تعالى في شيء، حتى يفتح أمامه أبواب محبته سبحانه، فيحبّب فيه خلقه، ويجعل له مدخل صدق في كل أمر ومخرج صدق من كل ضيق، وهو الحق القائل : والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم( ١٧ ) [ محمد ].
ونلحظ أن الحق سبحانه يؤكد في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها أنه لو شاء لآمن من في الأرض جميعا ؛ ليبيّن لنا أنه حتى إبليس الذي دخل في جدال مع الله، لو شاء الحق سبحانه لآمن إبليس.
وجاء الحق سبحانه بهذا التأكيد ؛ ليحكم الأمر حول كل خلقه ومخلوقاته، فلا يشذ منهم أحد.
ثم يقول الحق سبحانه في نفس الآية : .. أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين( ٩٩ ) [ يونس ].
أراد الحق سبحانه أن ينبّه رسول صلى الله عليه وسلم وكل المؤمنين أنه : لا إكراه في الدين.. ( ٢٥٦ ) [ البقرة ] : لأن مطلوبات الدين ليست هي المطلوبات الظاهرة فقط التي تقع عليها العين، فهناك مطلوبات أخرى مستترة، فهب أنك أكرهت قالبا أتستطيع أن تكره قلبا ؟ والحق سبحانه وتعالى يريد قلوبا لا قوالب( (٧) ).
وهكذا لا يصلح الإكراه في قضية الدين، ولكن على الإنسان ألا يسحب الإكراه إلى غير موضعه أو مجاله ؛ لأنك قد تجد مسلما لا يصلي فينهره صديقه، فيرد : لا إكراه في الدين. وهذا استخدام غير صحيح واستدلال خاطئ ؛ لأن الإكراه في الدين إنما يكون ممنوعا في القضية العقدية الأولى.
ولكن من أعلن أنه مسلم، وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فهذا إعلان بالالتزام بكل أحكام الإسلام، وهو محسوب على الإسلام، فإن أخلّ بحكم من أحكام الإسلام فلا بد من محاسبته.
ولا إكراه في الدين، فيما يخصّ القضية العقدية الأولى، وأنت حرّ في أن تدخل إلى الإسلام أو لا تدخل، فإن دخلت الإسلام فأنت ملتزم بأحكام الإسلام ؛ لأنك آمنت به وصرت محسوبا عليه، وأحفظ حدود الإسلام ولا تكسرها ؛ لأنك على سبيل المثال-لا قدر الله-إن سرقت ؛ تقطع يدك، وإن زنيت ترجم أو تجلد( (٨) )، وإن شربت الخمر تجلد ؛ لأنك قبلت قواعد الإسلام وشريعته.
وإن رأى واحد مسلما يسرق، فلا يقولن إن الإسلام يسرّق، ولكن إن رآه يعاقب، فهو يعرف أن الإسلام يعاقب من يجرم. إذن : ف لا إكراه في الدين.. ( ٢٥٦ ) [ البقرة ] : تخص المنع عن الإكراه على أصل الدين، ولكن بعد أن تؤمن فأنت ملتزم بفرعيات الدين، وتعاقب إن خرجت على الحدود.
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول :" مثل القائم على حدود الله، والواقع فيها كمثل قوم استهموا( (٩) ) على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرّوا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا، ونجوا جميعا " ( (١٠) ).
إذن : فالالتزام بفروع الدين أمر واجب ممن دخل الدين دون إكراه، وإن خدش حكما من الأحكام يعاقب.
وهناك ما هو أشدّ من ذلك، وهو حكم من ارتد عن الإسلام، وهو القتل( (١١) ).
وقد يقول قائل : إن هذا الأمر يمثل الوحشية. فنقول له : إن من التزم بالدين، إنما قد علم بداية أنه إن آمن ثم ارتد، فسوف يقتل ؛ ولذلك فليس له أن يدخل إلى الإسلام إلا بيقين الإيمان.
وهذا الشرط للدين ؛ لا على الدين. فلا تدخل على الدين إلا وأنت متيقّن أن أوامر الدين فوق شهواتك، واعلم أنك إن دخلت على الدين ثم تخلّيت عنه فسوف تقتل، وفي هذا تصعيب لأمر دخول الدين، فلا يدخله أحد إلا وهو واثق من يقينه الإيماني، وهذا أمر محسوب للدين لا ضد الدين.
وهنا يقول الحق سبحانه : .. ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون( ١٠٠ ) [ يونس ].
والرجس : هو العذاب، وهو الذنب، ويجعله الحق سبحانه وتعالى على الذين لا يعقلون ؛ لأن قضية الدين إذا طرحت على العقل بدون هوى ؛ لابد أن ينتهي العقل إلى الإيمان.
ولذلك تجد القمم الفكرية حين يدرسون الدين ؛ فهم يتجهون إلى الإسلام ؛ لأنه هو الدين الذي يشفى الغلّة( (١٢) )، أما الذين أخذوا الدين كميراث عن الآباء، فهم يظلون على حالهم. وبعض القمم الفكرية في العالم التي اتجهت إلى اعتناق الإسلام، لم تتجه إليه بسبب رؤيتهم لسلوك المسلمين ؛ لأن سلوك المنسوبين للإسلام في زماننا قد ابتعد عن الدين.
ولذلك فقد اتجهت تلك القمم الفكرية للإسلام إلى دراسة مبادئ الإسلام، وفرقوا بين مبادئ الدين، وبين المنتمين للدين، وهذا إنصاف في البحث العقلي ؛ لأن الدين حين يجرم عملا، فليس في ذلك التجريم إذن من الدين بحدوث مثل هذا الفعل المجرم، بدليل تقدير العقاب حسب خطورة الجريمة.
فالحق سبحانه قد قال : والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما.. ( ٣٨ ) [ المائدة ] : إنه الإذن باحتمال ارتكاب السرقة، وكذلك الأمر بالنسبة للزنا( (١٣) )، وغير ذلك من الجرائم التي جعل لها الحق سبحانه عقوبات تتناسب مع الضرر الواقع على النفس أو المجتمع من وقوعها، فإذا رأيت مسلما يسرق، فتذكّر العقاب الذي أوقعه الإسلام على السارق، وإن رأيت مسلما يزني، فتذكّر العقوبة التي حددها الحق سبحانه للزاني.
وهكذا الحال في جميع الجرائم.
وكبار المفكرين العالميين الذين يتجهون إلى الإسلام إنما يدرسون مبادئ الدين مفصولة عن سلوك المعاصرين، الذين ابتعدوا عن مبادئ الدين الحنيف.
وها هو ذا " جينو " المفكر الفرنسي يقول :" الحمد لله الذي هداني للإسلام قبل أن أعرف المسلمين، فلو كنت قد عرفت المسلمين قبل الإسلام لكان هناك احتمال لزلزلة في النفس تجعلني أتردد في الدخول إلى هذا الدين الرفيع المقام ".
إذن : فإعمال العقل الراقي لابد أن يؤدي إلى الإسلام لأنه فطرة الله، والإسلام ينميها، ويرتقي بها، والعقل هو مناط التكليف.
والرجس والذنب والعذاب كله إنما يقع على الذين لا يعلمون عقولهم وإعمال العقل المتعقل للقيم ينفي الرجس ؛ لأنهم سيقبلون على التدين بإذن الله تعال لهم أن يدخلوا على الإيمان به.
وإذا سألني سائل : ما هو العقل ؟ وما هو مناط التكليف ؟
نجد أن كلمة " عقل " مأخوذة من عقال البعير، وهو ما يشدّ على ركبته حتى لا ينهض، ويظل ساكنا، وحين يريد صاحبه أن ينهضه فهو يفكُّ العقال.
وأهل الخليج يضعون على رؤوسهم غطاء للرأس ( غترة ) ويثبتونه بنسيج مغزول على هيئة حلقتين، ويسمون هاتين الحلقتين " العقال " ؛ لأنه يمنع غطاء الرأس من أن يحركه الهواء، أو يطيّره.
إذن : فالعقل أراده الله سبحانه لنا ليحجزنا عن الانطلاق والفوضى في تحقيق شهوات النفس ؛ لأنه سبحانه قد خلق النفس البشرية، ويعلم أنها تحب الشهوات العاجلة، فأراد سبحانه للإنسان أن يكبح جماح تلك الشهوات بالعقل.
فحين يفكر الإنسان في تحقيق الشهوة العاجلة، يجد عقله وهو يهمس له : إنك ستستمتع بالشهوة العاجلة دقائق، وأنت قد تأخذها من غيرك ؛ من محارمه أو من ماله، فهل تسمح لغيرك أن يأخذ شهوته العاجلة منك ؟
إذن : عليك أن تعلم أن العقل إنما أراده الله سبحانه لك ليعقلك عن الحركة التي فيها هوى، وتحقق بها شهوة ليست لك، ومغبَّتها( (١٤) ) متعبة.
ويخطئ من يظن أن العقل يفتح باب أمام الانطلاق اللامسئول باسم الحرية، ونقول لمن يظن مثل هذا الظن : إن العقل هو مناط هو مناط التكليف، وهو الذي يوضّح لك آفاق المسئولية في مكل سلوك.
ومن عدالة الحق سبحانه أنه لم يكلف المجنون ؛ لأن حكم المجنون على الأشياء والأفعال هو حكم غير طبيعي ؛ لأنه يفتقد آلة الاختيار بين البدائل.
وكذلك لم يكلف الله سبحانه من لم ينضج بالبلوغ ؛ لأنه غير مستوف للملكات، ولم تستو لديه القدرة على إنجاب مثيل له.
وقد ضربنا من قبل المثل بالثمرة، وقلنا : إنه لا يقال إن الثمرة نضجت وصار طمعها مقبولا مستساغا إلا إذا أصبحت البذرة التي فيها قادرة على أن تنبت منها شجرة إن زرعناها في الأرض.
وأنت مثلا حين تقطع البطيخة، وتجد لبها أبيض اللون فأنت لا تأكلها، وتحرص على أن تأكل البطيخة ذات البذر الذي صار أسود اللون ؛ لأنه دليل نضج البطيخة، وأنت حين تأخذ هذا اللبّ وتزرعه ينتج لك بطيخا.
إذن : فاكتمال الإنسان بالبلوغ يتيح لعقله أن يزن السلوك قبل الإقدام عليه، والتكليف إنما يكون للعاقل البالغ غير المكره بقوة تقهره على أن يفعل ما ل