ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﰯ ​

قوله تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ : يجوز فيه عدةُ أوجهٍ، أحدُها: أن يكونَ منصوباً ب «انتقام»، أي: يقع انتقامُهُ في ذلك اليوم. الثاني: أن ينتصبَ ب «اذكْر». الثالث: ان ينتصبَ بما يتلخَّص مِنْ معنى عَزِيزٌ ذُو انتقام. الرابع: أن يكونَ بدلاً من يَوْمَ يَأْتِيهِمُ [إبراهيم: ٤٤]. الخامس: أن ينتصبَ ب «مُخْلِف». السادس: أن ينتصبَ ب «وَعْدِه»، و «إنَّ» وما بعدها اعتراضٌ. ومنع أبو البقاء هذين الأخيرين، قال «لأنَّ ما قبل» إنَّ «لا يعمل فيما بعدها». وهذا غيرُ مانعٍ لأنه كما تقدَّم اعتراضٌ فلا يُبالَى به فاصلاً.
وقوله: «والسماواتُ» تقديرُه: وتُبَدَّل السماواتُ غيرَ السماواتِ. وفي التبديلِ قولان: هل هو متعلِّقٌ بالذات أو بالصفة؟ وإلى الثاني مَيْلُ

صفحة رقم 129

ابنِ عباس، وأنشد:

٢٩١ - ٥- فما الناسُ بالناسِ الذين عَهِدْتُهُمْ ولا الدارُ التي كنتُ تَعْلَمُ
وقرئ «نُبَدِّل» بالنون، «الأرضَ» نصباً، و «السماواتِ» نَسَقٌ عليه.
قوله: «وبَرَزوا» فيه وجهان: أحدُهما أنها جملةٌ مستأنفةٌ، أي: ويَبْرُزُون، كذا قدَّره أبو البقاء، يعني أنه ماضٍ يُراد به الاستقبالُ، والأحسنُ أنه مِثْلُ ونادى أَصْحَابُ النار [الأعراف: ٥٠] ونادى أَصْحَابُ الجنة [الأعراف: ٤٤] رُّبَمَا يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ [الحجر: ٢] أتى أَمْرُ الله [النحل: ١] لتحقُّقِ ذلك.
والثاني: أنها حالٌ من الأرض، و «قد» معها مُرادةٌ، قاله أبو البقاء، ويكون الضميرُ في «بَرَزوا» للخَلْق دَلَّ عليهم السياقُ، والرابطُ بين الحالِ وصاحِبِها الواوُ.
وقرأ زيدُ بنُ علي «وبُرِّزوا» بضم الباءِ وكسر الراء مشددةً على التكثير في الفعلِ ومفعوله.

صفحة رقم 130
عرض المزيد

الدر المصون في علوم الكتاب المكنون

عرض الكتاب
المؤلف

أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي

تحقيق

أحمد بن محمد الخراط

الناشر دار القلم
عدد الأجزاء 11
التصنيف التفسير
اللغة العربية