ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﱓ ​

قوله تعالى : على شَاكِلَتِهِ : متعلق ب " يَعْمَلُ "، والشَّاكلةُ : أحسنُ ما قيل فيها ما قاله الزمخشريُّ والزجاج : أنها مذهبه الذي يشاكلُ حاله في الهدى والضلالة ؛ من قولهم :" طريقٌ ذو شَواكلَ "، وهي الطرقُ التي تَشعَّبتْ منه ؛ والدليل عليه قوله تعالى : فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أهدى سَبِيلاً ، وقيل : على دينه، وقيل : خلقه١، وقال ابن عباسٍ :" جانبه " ٢ وقال الحسن، وقتادة٣ : على نيَّته. وقال الفراء٤ :" على طَريقتهِ، والمذهب الذي جبل عليه ".
[ وهو ] من " الشَّكلِ " وهو المثل ؛ يقال : لست على شكْلِي، ولا شَاكلتي، وأمَّا " الشَّكلُ " بالكسر فهو الهيئة ؛ يقال : جاريةٌ حسنة الشِّكلِ، وقال امرؤ [ القيس ] في " الشَّكل " بالفتح :[ الكامل ]

حَيِّ الحُمولَ بِجانبِ العَزْلِ إذْ لا يُلائِمُ شَكلُهَا شَكْلِي٥
أي : لا يلائم مثلها مثلي.
قال ابن الخطيب٦ : والذي يقوى عندي : أنَّ المراد من المشاكلة ما قاله الزجاج، والزمخشريُّ ؛ لقوله بعد ذلك : فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أهدى سَبِيلاً [ الإسراء : ٨٤ ].
وفيه وجه آخر : وهو أنَّ المراد : أن كلَّ أحد يفعل على وفق ما يشاكله جوهر نفسه، ومقتضى روحه، فإن كانت مشرقة، ظاهرة، علوية، صدرت منه أفعالٌ فاضلةٌ، وإن كانت نفسه كدرة خبيثة [ مضلَّةً ظُلمانيَّة، صدرت عنه أفعال خسيسة ]٧ فاسدةٌ.
وأقول : اختلف العقلاء في أنَّ النفوس الناطقة البشريَّة، هل هي مختلفةٌ بالماهيَّة، أم لا ؟.
منهم من قال : إنَّها مختلفةٌ بالماهيَّة، وإنَّ اختلاف أحوالها وأفعالها لاختلاف جواهرها وماهيَّاتها.
ومنهم من قال إنها متساوية في الماهيّة، واختلاف أحوالها وأفعالها لاختلاف أمزجتها.
والمختار عندي : هو القسم الأوَّل، والقرآن يشعر به ؛ لأنه تعالى بيَّن في الآية المتقدمة : أنَّ القرآن بالنِّسبة إلى البعض يفيد الشِّفاء، والرحمة، وبالنِّسبة إلى الآخرين يفيد الخسار، والخزي، ثم أتبعه بقوله : قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ على شَاكِلَتِهِ .
ومعناه : أن اللائق بتلك النُّفوس أن يظهر فيها القرآن الخير وآثار الذكاء والكمال وبتلك النفوس الكدرة أن يظهر فيها من القرآن آثار الخزي والضلال كما أن الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار، وتسوِّد وجهه، وهذا الكلام لا يتم المقصود به، إلاَّ إذا كانت الأرواح والنفوس مختلفة ماهيَّاتها، فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القرآن نورٌ على نورٍ، وبعضها كدرةٌ ظلمانية، ويظهر فيها من القرآن ضلال عل ضلالٍ، ونكالٌ على نكالٍ. قوله :" أهْدَى " يجوز أن يكون من " اهْتدَى " ؛ على حذف الزوائد، وأن يكون من " هَدَى " المتعدِّي، وأن يكون من " هَدَى " القاصر، بمعنى " اهتدى ". وقوله " سَبِيلاً " تمييزٌ.
[ والمعنى :] فربُّكم أعلم بمن هو أوضح طريقاً.
١ في ب: على خلته..
٢ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/١٤٠) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٣٦١) وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم..
٣ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/١٤١) عن قتادة وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٣٦١) عن الحسن وعزاه إلى هناد وابن المنذر..
٤ ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/١٣٠..
٥ ينظر: ديوانه ٢٣٦، الدر المصون ٤/٤١٧..
٦ ينظر: الفخر الرازي ٢١/٣٠..
٧ سقط من: أ..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية