ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﰝ ​

قوله تعالى : ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ الله يعني به والله أعلم اجتناب ما حرم الله عليه في وقت الإحرام تعظيماً لله عز وجل واستعظاماً لمواقعة ما نهى الله عنه في إحرامه صيانةً لحجه وإحرامه، فهو خير له عند ربه ومن ترك استعظامه والتهاون به.
قوله تعالى : وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ قيل فيه وجهان، أحدهما : إلا ما يتلى عليكم في كتاب الله من الميتة والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمُتَرَدِّية والنطيحة وما أكل السَّبُعُ وما ذُبح على النُّصُبِ. والثاني : وأُحِلّت لكم بهيمة الأنعام من الإبل والبقر والغنم في حال إحرامكم إلا ما يُتلى عليكم من الصيد فإنه يحرم على المحرم.
قوله تعالى : فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ يعني : اجتنبوا تعظيم الأوثان فلا تعظِّمُوها واجتنبوا الذبائح لها على ما كان يفعله المشركون ؛ وسماها رِجْساً استقذاراً لها واستخفافاً بها ؛ وإنما أمرهم باستقذارها لأن المشركين كانوا ينحرون عليها هداياهم ويصبُّون عليها الدماء وكانوا مع هذه النجاسات يعظّمونها، فنَهَى الله المسلمين عن تعظيمها وعبادتها وسمّاها رجساً لقذارتها ونجاستها من الوجوه التي ذكرنا، ويحتمل أن يكون سماها رِجْساً للزوم اجتنابها كاجتناب الأقذار والأنجاس.

باب شهادة الزور


قال الله عز وجل : وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ . والزور الكذب، وذلك عامٌّ في سائر وجوه الكذب، وأعظَمُها الكفر بالله والكذب على الله عز وجل. وقد دخل فيه شهادة الزور ؛ حدثنا عبدالباقي بن قانع قال : حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا محمد ويَعْلَى ابنا عبيد عن سفيان العصفري عن أبيه عن حبيب بن النعمان عن خريم بن فاتك قال : صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم قال :" عُدِلَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ بالإِشْرَاكِ بالله " ثم تلا هذه الآية : فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ حُنَفَاءَ لله غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ . ورَوَى وائل بن ربيعة عن عبدالله بن مسعود قال :" عدلت شهادة الزور بالشرك بالله " ثم قرأ : فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ . وحدثنا عبدالباقي قال : حدثنا محمد بن العباس المؤدب قال حدثنا عاصم بن علي قال : حدثنا محمد بن الفرات التميمي قال : سمعت محارب بن دثار يقول : أخبرني عبدالله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" شَاهِدُ الزُّورِ لا تَزُولُ قَدَمَاهُ حَتَّى تُوجبَ له النَّارَ ".
وقد اخْتُلِفَ في حكم شاهد الزور، فقال أبو حنيفة :" لا يُعَزَّر "، وهذا عندنا على أنه إن جاء تائباً، فأما إن كان مُصِرّاً فإنه لا خلاف عندي بينهم في أنه يُعَزَّرُ. وقال أبو يوسف ومحمد :" يُضرب ويُسَخَّم وجهه ويشهَّرُ ويُحبس ". وقد روى عبدالله بن عامر عن أبيه قال :" أتى عمر بن الخطاب بشاهد زور، فجرّده وأوقفه للناس يوماً وقال : هذا فلان ابن فلان فاعرفوه ! ثم حبسه ". وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال : حدثنا العباس بن الوليد البزاز قال : حدثنا خلف بن هشام قال : حدثنا حماد بن زيد عن الحجّاج عن مكحول، أن عمر بن الخطاب قال في الشاهد الزّور :" يُضْرب ظهره ويُحلق رأسه ويُسَخّم وجهه ويُطال حبسه ".
قوله تعالى : ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ ؛ قال أهل اللغة : الشعائر جمع شَعِيرة، وهي العلامة التي تُشْعِرُ بما جُعلت له، وإشعار البُدْنِ هو أن نُعَلّمها بما يُشْعِرُ أنها هديٌ ؛ فقيل على هذا : إن الشعائر علامات مناسك الحج كلها، منها رَمْيُ الجمار والسعي بين الصفا والمروة. وروى حبيب المعلم عن عطاء أنه سئل عن شعائر الله فقال :" حُرُماتُ الله اتّباع طاعته واجتناب معصيته فذلك شعائر الله ". وروى شريك عن جابر عن عطاء : وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله قال :" استسمانها واستعظامها ". وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس : وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله قال :" في الاستحسان والاستسمان والاستعظام "، وعن عكرمة مثله، وكذلك قول مجاهد. وقال الحسن :" شعائر الله دين الله ". قال أبو بكر : يجوز أن تكون هذه الوجوه كلها مرادة بالآية لاحتمالها لها.

باب محل الهَدْي


قال الله تعالى : وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ إلى قوله : لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى البَيْتِ العَتِيقِ ، ومعلوم أن مراده تعالى فيما جعل هدياً أو بدنة أو فيما وجب أن تجعل هدياً من واجب في ذمته، فأخبر تعالى أن محلّ ما كان هذا وصفه إلى البيت العتيق، والمراد بالبيت هاهُنا الحرم كله إذْ معلوم أنها لا تُذبح عند البيت ولا في المسجد، فدلّ على أنه الحرم كله، فعبّر عنه بذكر البيت إذ كانت حرمة الحرم كله متعلقة بالبيت، وهو كقوله تعالى في جزاء الصيد : هدياً بالغ الكعبة [ المائدة : ٩٥ ]، ولا خلاف أن المراد الحرم كله. وقد روى أسامة بن زيد عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" عَرَفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ ومِنًى كُلُّها مَنْحَرٌ وكُلُّ فِجَاجِ مَكَّةَ طَرِيقٌ وَمَنْحَرٌ "، وعموم الآية يقتضي أن يكون محلّ سائر الهدايا الحرم ولا يجزي في غيره إذ لم تفرق بين شيء منها.
وقد اخْتُلِفَ في هَدْي الإحصار، فقال أصحابنا :" محلّه ذبحه في الحرم " وذلك لأنه قال : ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله [ البقرة : ١٩٦ ]، وكان المحلّ مجملاً في هذه الآية، فلما قال : ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى البَيْتِ العَتِيقِ بيَّنَ فيه ما أجمل ذكره في الآية الأولى، فوجب أن يكون محل هدي الإحصار الحرم. ولم يختلفوا في سائر الهدايا التي يتعلّق وجوبها بالإحرام مثل جزاء الصيد وفدية الأذى ودم التمتع أن محلها الحرم، فكذلك هَدْيُ الإحصار لما تعلق وجوبه بالإحرام وجب أن يكون في الحرم.

أحكام القرآن

عرض الكتاب
المؤلف

الجصاص

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير