وَلِكُلّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا المنسك ها هنا المصدر من نسك ينسك : إذا ذبح القربان، والذبيحة : نسيكة، وجمعها نسك. وقال الأزهري : إن المراد بالمنسك في الآية : موضع النحر، ويقال : منسك بكسر السين وفتحها لغتان، قرأ بالكسر الكوفيون إلا عاصماً وقرأ الباقون بالفتح. وقال الفرّاء : المنسك في كلام العرب : الموضع المعتاد في خير أو شرّ، وقال ابن عرفة : وَلِكُلّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا أي مذهباً من طاعة الله. وروي عن الفراء أن المنسك : العيد. وقيل : الحجّ، والأوّل أولى لقوله : لّيَذْكُرُوا اسم الله إلى آخره، والأمة : الجماعة المجتمعة على مذهب واحد، والمعنى : وجعلنا لكل أهل دين من الأديان ذبحاً يذبحونه، ودما يريقونه، أو متعبداً أو طاعة أو عيداً أو حجاً يحجونه، ليذكروا اسم الله وحده، ويجعلوا نسكهم خاصاً به على مَا رَزَقَهُمْ من بَهِيمَةِ الأنعام أي على ذبح ما رزقهم منها. وفيه إشارة إلى أن القربان لا يكون إلا من الأنعام دون غيرها، وفي الآية دليل على أن المقصود من الذبح المذكور هو ذكر اسم الله عليه. ثم أخبرهم سبحانه بتفرّده بالإلهية وأنه لا شريك له، والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، ثم أمرهم بالإسلام له، والانقياد لطاعته وعبادته، وتقديم الجار والمجرور على الفعل للقصر، والفاء هنا كالفاء التي قبلها، ثم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يبشر المخبتين من عباده : أي المتواضعين الخاشعين المخلصين، وهو مأخوذ من الخبيت، وهو المنخفض من الأرض، والمعنى : بشرهم يا محمد بما أعدّ الله لهم من جزيل ثوابه وجليل عطائه. وقيل : إن المخبتين هم الذين لا يظلمون غيرهم، وإذا ظلمهم غيرهم لم ينتصروا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله : حرمات الله قال : الحرمة مكة والحجّ والعمرة وما نهى الله عنه من معاصيه كلها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : فاجتنبوا الرجس مِنَ الأوثان يقول : اجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الأوثان واجتنبوا قَوْل الزور يعني : الافتراء على الله والتكذيب به. وأخرج أحمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن أيمن بن حريم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فقال :( يا أيها الناس، عدلت شهادة الزور شركاً بالله ) ( ثلاثاً، ثم قرأ : فاجتنبوا الرجس مِنَ الأوثان واجتنبوا قَوْلَ الزور )، قال أحمد : غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد. وقد اختلف عنه في رواية هذا الحديث، ولا نعرف لأيمن بن حريم سماعاً من النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقد أخرجه أحمد وعبد بن حميد وأبو داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، والبيهقي في الشعب من حديث حريم. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر» ثلاثاً، قلنا : بلى يا رسول الله، قال :«الإشراك بالله، وعقوق الوالدين»، وكان متكئاً، فجلس فقال :«ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور»، فما زال يكرّرها حتى قلنا : ليته سكت ). وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : حُنَفَاء للَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ قال : حجاجاً لله غير مشركين به، وذلك أن الجاهلية كانوا يحجون مشركين، فلما أظهر الله الإسلام، قال الله للمسلمين : حجوا الآن غير مشركين بالله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر الصدّيق نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : وَمَن يُعَظّمْ شعائر الله قال : البدن. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس : وَمَن يُعَظّمْ شعائر الله قال : الاستسمان والاستحسان والاستعظام، وفي قوله : لَكُمْ فِيهَا منافع إلى أَجَلٍ مُسَمًّى قال : إلى أن تسمى بدناً. وأخرج هؤلاء عن مجاهد نحوه، وفيه قال : ولكم فيها منافع إلى أجل مسمى، في ظهورها وألبانها وأوبارها وأشعارها وأصوافها إلى أن تسمى هدياً، فإذا سميت هدياً ذهبت المنافع ثُمَّ مَحِلُّهَا يقول : حين تسمى إلى البيت العتيق ، وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال : إذا دخلت الحرم فقد بلغت محلها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : وَلِكُلّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا قال : عيداً. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال : إهراق الدماء. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : ذبحاً. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في الآية قال : مكة لم يجعل الله لأمة قط منسكاً غيرها. وقد وردت أحاديث في الأضحية ليس هذا موضع ذكرها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله : وَبَشّرِ المخبتين قال : المطمئنين. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في ذم الغضب، وابن المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن أوس قال : المخبتون في الآية الذين لا يظلمون الناس، وإذا ظلموا لم ينتصروا.
التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات