آيات من القرآن الكريم

كثيرا ما يحدثنا القرآن الكريم عن هذه المسألة ويذكرنا بالبدء والإعادة، لماذا ؟ يهتم القرآن بهذه المسألة ويؤكد عليها لأنها كانت الأساس في دعوته ؛ لأنهم إن كانوا يؤمنون بأنهم يرجعون إلى الله لخافوا من عقابه ؛ لذلك يؤكد لهم في مواضع كثيرة حتمية الإعادة وأنها حق.
قوله تعالى : وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده... ٢٧ ( الروم ) استهلت الآية بقوله تعالى( وهو ) وفي آية أخرى الله يبدأ الخلق ثم يعيده... ١١ ( الروم ) فكأن ( هو ) مدلولها ( الله ) وهو كما نعلم ضمير غيبة، والحق سبحانه غيب عن الأنظار، ومن عظمته سبحانه أنه غيب، فلو كان مدركا محسا ما استحق أن يكون إلها، وكيف نطمع في إدراكه سبحانه ونحن لا نستطيع أن ندرك بعض مخلوقاته ؟
فالمعاني التي خلقها الله لتسوس حركة الحياة : كلمة الحق، العدل، الحق الذي يقف القضاء كله ليؤديه ويعلنه، والعدل الذي يحكم موازين الحياة ؛ ليوازن بين الشهوات وبين الحقائق، هذه المعاني لا تدرك بالحواس، فهل رأيتم العدل ؟ هل سمعتم العدل ؟ هل شممتم العدل ؟.... الخ.
إذن : فالمعاني العالية لا يمكن أن تدرك لأنها أرفع من الإدراك ؛ لأن بها يكون الإدراك، أيكون المخلوق للحق أسمى من أن يدرك، ويكون الحق سبحانه موضعا للإدراك ؟
فإذا سمعت ( هو ) فاعلم أنها لا تنصرف إلا إلى الإله الواحد الذي من عظمته أنه لا يدرك لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.... ١٠٣ ( الأنعام )
لذلك نقرأ في سورة الإخلاص قل هو الله أحد١ ( الإخلاص ) فترى أن ( الله ) لفظ الجلالة، وهو علم على واجب الوجود يأتي بعد ( هو ) فكأن ( هو ) أدل على وجود الحق سبحانه من لفظ الجلالة ( الله )، فكأنه لا يصح حين يطلق ضمير الغيبة ( هو ) على شيء إلا الله ؛ لأنه لا شيء في الكون إلا الله.
وقوله تعالى هنا وهو الذي يبدأ الخلق... ٢٧ ( الروم ) بالفعل المضارع الدال على الاستمرارية، مع أنه سبحانه بدأ الخلق بالفعل : كما بدأكم تعودون٢٩ ( الأعراف ) فإن ذكرت الأولى فقد بدأ الخلق، وإن ذكرت الاستمرارية في الإيجاد فهو يبدأ دائما، وفي كل وقت ترى في الخلق الله شيئا جديدا، فالخلق لم يأت مرة واحدة، ثم توقف، بل بدأ ثم استمر.
ونلحظ أن القرآن يذكر هذه المسألة مرة الماضي ( بدأ ) ومرة بالمضارع ( يبدأ ) ؛ لأن الخالق سبحانه بدأ الخلق فعلا بخلق آدم عليه السلام الإنسان الأول : الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين٧ ( السجدة ) ولا يزال سبحانه بقيوميته خالقا، يبدأ كل يوم وكل لحظة خلقا جديدا نشاهده في الإنسان، وفي الحيوان، وفي النبات... الخ.
وبالخلق المتجدد للإنسان، حيث يولد كل لحظة مولود جديد نرد على الذين يقولون بتناسخ الأرواح –يعني : أن الروح تخرج من جسد فتحل في جسد آخر- وهذا يعني أن تكون المواليد على قدر الوفيات، ويعني أن يظل العالم على تعداد واحد دون زيادة، ونحن نرى الآن مدى الكثافة السكانية التي يشكو العالم منها الآن، وهذه تكفى لهدم هذه النظرية.
والحق سبحانه يحذرنا أن نأخذ قصة بدء الخلق من غير الخالق سبحانه، فمن الناس مضلون سيضلونكم في هذه المسألة، فلا تصغون إليهم ؛ لأن الله يقول : ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا٥١ ( الكهف )
وقد رأينا من هؤلاء المضلين من يقول بأن الإنسان أصله قرد متطور إلى إنسان، والرد على هذه الضلالات يسير، فإذا كان القرد تطور إلى إنسان، فلماذا لم تتطور باقي القرود ؟ ولماذا لم يتطور الإنسان منذ أن خلق آدم وحتى الآن إلى شيء آخر ؟ وكيف نصدق هذه الضلالات، وربنا سبحانه يقول : ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون٤٩ ( الذاريات )
ويقول سبحانه : سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ٣٦ ( يس ) فإياك أن تقول : إن شيئا تطور عن شيء، فكل جنس قائم بذاته منذ خلقه الله.
إذن : احذروا مثل هذه الأقوال، ولا تأخذوا قصة بدء الخلق إلا من الله وحده.
كلمة يعيده.... ٢٧ ( الروم ) أي : إلى الخلق فهي بمعنى يخلقه، فالمعنى : يبدأ الخلق ثم يميته ثم يعيده، البعض يظن أن يعيده يعني يبعثه في الآخرة، لكن الله تعالى يقول : الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون١١ ( الروم ) فيعيده غير ترجعون، ترجعون أي : في القيامة.
وقوله وهو أهون عليه.... ٢٧ ( الروم ) أي : على حسب فهمكم أنتم للأشياء، وإلا فالله تعالى لا يقال في حقه هذا سهل وهذا أسهل، ولا هين ولا أهون ؛ لأنه سبحانه لا يزاول الأشياء كما نزاولها نحن، ولا يعالج الأفعال، إنما يفعل سبحانه بكن فيكون.
ومن ذلك قوله تعالى لزكريا عليه السلام لما تعجب أن يكون له ولد، وقد بلغ من الكبر عتيا وامرأته عاقر : هو علي هين.... ٩ ( مريم ) ذلك لأن طلاقة القدرة لا تقف عند أسبابكم، وكذلك قال لمريم : كذلك قال ربك هو علي هين.... ٢١ ( مريم )
فالأمر عجيب في نظر مريم، أن تأتي بولد بدون زوج ؛ لكنه ليس عجيبا في قدرة الله، فإن كانت العادة أن يأتي الولد بالأسباب فالله سبحانه هو خالق الأسباب، يفعل ما يشاء بدونها.
وسبق أن تحدثنا عن طلاقة قدرة الله في قصة إبراهيم عليه السلام حينما أراد القوم أن يحرقوه، فلو كانت المسألة مسألة نجاة إبراهيم من النار ما مكنهم الله من الإمساك به، أو : حتى إن أمسكوه وألقوه في النار كان بالإمكان أن ينزل الله على النار مطرا فتنطفئ.
لكن الحق سبحانه يريد أن يسد على الكافرين منافذ الحجاج، ويبطل كفرهم، فهاهم قد ظفروا به وألقوه في قعر النار، وهي على حال الاشتعال والإحراق، لكنهم غفلوا عن شيء هام، هو أن تعالى رب هذه النار وخالقها وخالق قوة الإحراق فيها، وهو وحده القادر على أن يسلبها هذه الخاصية، فيلقي فيها نبيه إبراهيم دون أن يحترق. وهذا تكمن العظمة وتظهر الحجة قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ٦٩ ( الأنبياء )
ونلحظ فصاحة الأداء في وهو الذي يبدأ الخلق... ٢٧ ( الروم ) فهو أسلوب قصر، حيث قدم المتعلق الذي حقه أن يكون مؤخرا، كما في إياك نعبد... ٥ ( الفاتحة ) فقدم المفعول، ومن حق المفعول أن يؤخر عن الفعل والفاعل، وقدمه هنا، لنقصر العبادة على الله وحده دون سواه، وحتى لا نعطف على الله تعالى شيئا، فلو قلت نعبدك لجاز أن تقول : ونعبد غيرك. كذلك هنا وهو الذي يبدأ الخلق.... ٢٧ ( الروم ) أفادت تخصيص الخلق لله وحده دون أن نعطف عليه أحدا.
وقوله تعالى وهو أهون عليه... ٢٧ ( الروم ) الحقيقة ليس في الأمور بالنسبة لله تعالى هين وأهون، إنما في عرفنا نحن، وليقرب لنا الحق سبحانه فهم المسائل، وإلا فالحق سبحانه لا يعالج الأمور ولا يزاولها كما نعالجها نحن، وإنما يفعل سبحانه بكن فيكون.
لذلك لما نتأمل قول مريم عليها السلام لما بشرتها الملائكة بالمسيح قالت : رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر... ٤٧ ( آل عمران ) فكيف فهمت مريم هذه المسألة، ومن أخبرها بأن الولد سيكون دون أن يمسها بشر ؟
لقد فهمت مريم هذا من قول الملائكة إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم... ٤٥ ( آل عمران ). فلو كان له أب لذكرته الملائكة، وما داموا قد نسبوه إلى أمه فلا أب له.
ثم يقول سبحانه : وله المثل الأعلى في السماوات والأرض... ٢٧ ( الروم ) له المثل الأعلى يعني : أن الله تعالى لا مثيل له، فإن شابهه سبحانه شيء من خلقه في صفة من الصفات فخذها في إطار التقريب للمعنى، وفي إطار ليس كمثله شيء... ١١ ( الشورى ) فلك وجود ولله تعالى وجود، لكن وجودك ليس كوجود الله، أنت حي والله حي، لكن حياتك ليست كحياته عز وجل... وهكذا.
وقوله المثل الأعلى... ٢٧ ( الروم ) نقول : عال أعلى، فهي أفعل تفضيل بمعنى : الذي لا يشابه ولا يضاهى ؛ لذلك يقول سبحانه ليس كمثله شيء... ١١ ( الشورى ) فينفي أن يوجد شبيه لمثل الله لا شبيه لله ؛ لأن الكاف هنا بمعنى : مثل. فكأنك قلت : ليس مثل مثله شيء.
وطريقة العرب في الأداء في مسألة المشابهة يقولون : زيد مثل الأسد في الشجاعة، فأنت تريد أن تعطيني صورة لشجاعة زيد، فذكرت أوضح شيء لهذه الصفة وهو الأسد، فهو مشبه به.
إذن : فالأسد الأقوى من زيد في هذه الصفة، وإلا لما جعلت المشبه به توضيحا لما لا تعلم.
فحين تقول ليس كمثله شيء... ١١ ( الشورى ) تعني : إن وجد مثل لله لا يوجد مثل لهذا المثل، فنفيت المثل من الباب أولى ؛ لن الأضعف وهو المثل المشبه أضعف من المشبه به، فإذا كان المثل أضعف من الممثل ولا يوجد مثل للأضعف، فكيف يوجد مثل للأقوى ؟
وانظر إلى جمال الحق سبحانه حين يجلي للخلق مثلا في دنياهم، ويجعل من ذاته- سبحانه وتعالى- المماثلة، يقول تعالى ليقرب لأفهامنا كيفية نوره : الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء... ٣٥ ( النور )
فالله – سبحانه وتعالى- يضرب المثل لنوره بالمشكاة، السطحيون يظنون أن المشكاة هي المصباح، لكن الله يقول كمشكاة فيها مصباح... ٣٥ ( النور ) والمشكاة تجويف في الحائط، مثل الطاقة غير نافدة، فإن كانت نافذة نسميها شباكا، وكانوا في الماضي يضعون المصباح في هذه الفجوة ليضيء الحجرة، والفجرة هذه أو المشكاة تجمع الضوء، وتقويه ؛ لذلك يكون الضوء فيها أقوى من ضوء الحجرة، أو : أن المصباح يستوعب المشكاة أكثر من استيعابه للحجرة كلها.
وبتأمل هذا المعنى نرى أن الحق سبحانه لا يضرب لما مثلا لنوره إنما لتنويره، فتنوير الله تعالى مثل المشكاة التي فيها المصباح، والمصباح يدل على الرقي في وسائل الإضاءة، فدونه مثلا الشعلة، وهو فتيل يوقد في الهواء ويكون له دخان أسود، أما المصباح فله زجاجة تحجز عنه الهواء إلا بقدر ما يكفي لاحتراق الفتيل، فيأتي الضوء منه صافيا.
ثم فضلا عن ذلك في زجاجة ليست عادية، إنما كأنها كوكب دري.... ٣٥ ( النور ) أي : مثل الدرة التي تضيء بذاتها. هذا المصباح يوقد من شجرة زيتونة معتدلة المزاج لا شرقية ولا غربية.... ٣٥ ( النور ) فتصور هذا المصباح في مكان ضيق لا في الحجرة كلها، إنما في المشكاة كيف يكون ضوؤه ؟
كذلك تنوير الله – سبحانه وتعالى – للسماوات وللأرض على سعتهما، فنوره تعالى يستوعبهما، لا يترك منهما مكانا مظلما كالطاقة بالنسبة لهذا المصباح الذي وصفنا.
ولهذا المثل قصة شهيرة في الأدب العربي، فقد فطن إليها أبو تمام١ في مدحه أحد الخلفاء، وحين أراد أن يجمع له ملكات العرب ومواهبهم من الجود والشجاعة والحلم والذكاء، قال مادحا :
إقدام عمرو في سماحة حاتم***وفي حلم أحنف في ذكاء إياس
وقد اشتهر عمرو بن معدي كرب بالشجاعة والأقدام، واشتهر حاتم الطائي بالكرم، وأحنف بن قيس بالحلم حتى قيل " أحلم العرب " فلا يغضبه شيء أبدا، ولا يخرجه عن حلمه، حتى أن جماعة قصدوا أن يخرجوه عن حلمه، فتكون سابقة لهم فتبعوه في الطريق، وأخذوا يهزءون به وهو يضحك، حتى قارب من الحي، فنظر إلى هؤلاء الفتية وقال : أيها الفتية، لقد قربنا من الحي، فإن كان في