ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﰚ ​

وَهُوَ الذي يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعِيدُهُ بعد الموت فيحييه الحياة الدائمة وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ أي هين عليه لا يستصعبه، أو أهون عليه بالنسبة إلى قدرتكم، وعلى ما يقوله بعضكم لبعض، وإلاّ فلا شيء في قدرته بعضه أهون من بعض، بل كل الأشياء مستوية يوجدها بقوله : كن فتكون. قال أبو عبيد : من جعل أهون عبارة عن تفضيل شيء على شيء، فقوله مردود بقوله : وَكَانَ ذلك عَلَى الله يَسِيراً [ النساء : ٣٠ ]، وبقوله : وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا [ البقرة : ٢٥٥ ] والعرب تحمل أفعل على فاعل كثيراً، كما في قول الفرزدق :

إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً دعائمه أعزّ وأطول
أي عزيزة طويلة، وأنشد أحمد بن يحيى ثعلب على ذلك :
تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد
أي لست بواحد، ومثله قول الآخر :
لعمرك إن الزبرقان لباذل لمعروفه عند السنين وأفضل
أي وفاضل، وقرأ عبد الله بن مسعود :" وهو عليه هين ". وقال مجاهد وعكرمة والضحاك : إن الإعادة أهون عليه، أي على الله من البداية، أي أيسر، وإن كان جميعه هيناً. وقيل : المراد أن الإعادة فيما بين الخلق أهون من البداية، وقيل : الضمير في عليه للخلق، أي وهو أهون على الخلق ؛ لأنه يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون، ويقال لهم : كونوا فيكونون، فلذلك أهون عليهم من أن يكونوا نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى آخر النشأة وَلَهُ المثل الأعلى قال الخليل : المثل الصفة، أي وله الوصف الأعلى فِي السموات والأرض كما قال : مَّثَلُ الجنة التي وُعِدَ المتقون [ الرعد : ٣٥ ] أي صفتها. وقال مجاهد : المثل الأعلى قول لا إله إلاّ الله، وبه قال قتادة. وقال الزجاج وَلَهُ المثل الأعلى فِي السموات والأرض أي قوله وهو أهون عليه قد ضربه لكم مثلاً فيما يصعب ويسهل. وقيل : المثل الأعلى هو أنه ليس كمثله شيء، وقيل : هو أن ما أراده كان بقول كن، و في السماوات والأرض متعلق بمضمون الجملة المتقدّمة، والمعنى : أنه سبحانه عرف بالمثل الأعلى، ووصف به في السماوات والأرض، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الأعلى، أو من المثل، أو من الضمير في الأعلى وَهُوَ العزيز في ملكه، القادر الذي لا يغالب الحكيم في أقواله وأفعاله.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : يُبْلِسُ قال : يبتئس. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم يُبْلِسُ قال : يكتئب، وعنه الإبلاس : الفضيحة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله : يُحْبَرُونَ قال : يكرمون. وأخرج الديلمي عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«إذا كان يوم القيامة قال الله : أين الذين كانوا ينزّهون أسماعهم، وأبصارهم عن مزامير الشيطان ؟ ميزوهم، فيميزون في كثب المسك والعنبر ؛ ثم يقول للملائكة : أسمعوهم من تسبيحي وتحميدي وتهليلي، قال : فيسبحون بأصوات لم يسمع السامعون بمثلها قط» وأخرج الدينوري في المجالسة عن مجاهد قال : ينادي مناد يوم القيامة... فذكر نحوه، ولم يسمّ من رواه له عن رسول الله. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذمّ الملاهي، والأصبهاني في الترغيب عن محمد بن المنكدر نحوه. وأخرج ابن أبي الدنيا والضياء المقدسي كلاهما في صفة الجنة، قال السيوطي : بسند صحيح، عن ابن عباس قال :«في الجنة شجرة على ساق قدر ما يسير الراكب المجدّ في ظلها مائة عام، فيخرج أهل الجنة أهل الغرف، وغيرهم فيتحدّثون في ظلها، فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا، فيرسل الله ريحاً من الجنة فتحرّك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا». وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه.
وأخرج الفريابي وابن مردويه عن ابن عباس قال :" كل تسبيح في القرآن فهو صلاة " وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه عن أبي رزين قال : جاء نافع بن الأزرق إلى ابن عباس، فقال : هل تجد الصلوات الخمس في القرآن ؟ قال : نعم، فقرأ فَسُبْحَانَ الله حِينَ تُمْسُونَ صلاة المغرب وَحِينَ تُصْبِحُونَ صلاة الصبح وَعَشِيّاً صلاة العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ صلاة الظهر، وقرأ : مِن بَعْدِ صلاة العشاء [ النور : ٥٨ ]. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال : جمعت هذه الآية مواقيت الصلاة، فَسُبْحَانَ الله حِينَ تُمْسُونَ قال : المغرب والعشاء وَحِينَ تُصْبِحُونَ الفجر وَعَشِيّاً العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ الظهر.
وأخرج أحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن السني في عمل يوم وليلة، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الدعوات عن معاذ بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفّى ؟ لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى : سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والأرض وعشياً وحين تظهرون» وفي إسناده ابن لهيعة. وأخرج أبو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«من قال حين يصبح : سبحان الله حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الحمد فِي السموات والأرض وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ * يُخْرِجُ الحي مِنَ الميت وَيُخْرِجُ الميت مِنَ الحي وَيُحْييِ الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته» وإسناده ضعيف.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : كُلٌّ لَّهُ قانتون يقول مطيعون : يعني الحياة والنشور والموت وهم له عاصون فيما سوى ذلك من العبادة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ قال : أيسر. وأخرج ابن الأنباري عنه أيضاً في قوله : وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ قال : الإعادة أهون على المخلوق، لأنه يقول له يوم القيامة كن فيكون، وابتدأ الخلقة من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله : وَلَهُ المثل الأعلى يقول : ليس كمثله شيء.
وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : يُبْلِسُ قال : يبتئس. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم يُبْلِسُ قال : يكتئب، وعنه الإبلاس : الفضيحة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله : يُحْبَرُونَ قال : يكرمون. وأخرج الديلمي عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«إذا كان يوم القيامة قال الله : أين الذين كانوا ينزّهون أسماعهم، وأبصارهم عن مزامير الشيطان ؟ ميزوهم، فيميزون في كثب المسك والعنبر ؛ ثم يقول للملائكة : أسمعوهم من تسبيحي وتحميدي وتهليلي، قال : فيسبحون بأصوات لم يسمع السامعون بمثلها قط» وأخرج الدينوري في المجالسة عن مجاهد قال : ينادي مناد يوم القيامة... فذكر نحوه، ولم يسمّ من رواه له عن رسول الله. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذمّ الملاهي، والأصبهاني في الترغيب عن محمد بن المنكدر نحوه. وأخرج ابن أبي الدنيا والضياء المقدسي كلاهما في صفة الجنة، قال السيوطي : بسند صحيح، عن ابن عباس قال :«في الجنة شجرة على ساق قدر ما يسير الراكب المجدّ في ظلها مائة عام، فيخرج أهل الجنة أهل الغرف، وغيرهم فيتحدّثون في ظلها، فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا، فيرسل الله ريحاً من الجنة فتحرّك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا». وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه.
وأخرج الفريابي وابن مردويه عن ابن عباس قال :" كل تسبيح في القرآن فهو صلاة " وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه عن أبي رزين قال : جاء نافع بن الأزرق إلى ابن عباس، فقال : هل تجد الصلوات الخمس في القرآن ؟ قال : نعم، فقرأ فَسُبْحَانَ الله حِينَ تُمْسُونَ صلاة المغرب وَحِينَ تُصْبِحُونَ صلاة الصبح وَعَشِيّاً صلاة العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ صلاة الظهر، وقرأ : مِن بَعْدِ صلاة العشاء [ النور : ٥٨ ]. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال : جمعت هذه الآية مواقيت الصلاة، فَسُبْحَانَ الله حِينَ تُمْسُونَ قال : المغرب والعشاء وَحِينَ تُصْبِحُونَ الفجر وَعَشِيّاً العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ الظهر.
وأخرج أحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن السني في عمل يوم وليلة، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الدعوات عن معاذ بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفّى ؟ لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى : سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والأرض وعشياً وحين تظهرون» وفي إسناده ابن لهيعة. وأخرج أبو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«من قال حين يصبح : سبحان الله حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الحمد فِي السموات والأرض وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ * يُخْرِجُ الحي مِنَ الميت وَيُخْرِجُ الميت مِنَ الحي وَيُحْييِ الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته» وإسناده ضعيف.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : كُلٌّ لَّهُ قانتون يقول مطيعون : يعني الحياة والنشور والموت وهم له عاصون فيما سوى ذلك من العبادة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ قال : أيسر. وأخرج ابن الأنباري عنه أيضاً في قوله : وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ قال : الإعادة أهون على المخلوق، لأنه يقول له يوم القيامة كن فيكون، وابتدأ الخلقة من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله : وَلَهُ المثل الأعلى يقول : ليس كمثله شيء.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية