التَّفسير
غريب القرآن
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
قوله :«تُرْجِي » أي تؤخر١ مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وتؤوي إِلَيْكَ أي تضم٢ إِلَيْكَ «مَنْ تَشَاءُ » واختلف المفسرون في معنى الآية فأشهر الأقاويل أنه في القسم بينهن وذلك أن التسوية بينهن في القسم كان واجباً عليه، فلما نزلت هذه الآية سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن. قال أبو رزين٣ وابنُ زيد نزلت هذه الآية حين غار بعض أمهات المؤمنين على النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلب بعضهن زيادة النفقة وهجرهن النبي - صلى الله علي وسلم - شهراً حتى نزلت آية التخيير فأمره الله - عز وجل - أن يُخَيرَهُن بين الدنيا والآخرة وأن يخلي سبيل من اختارت الدنيا، ويمسك من اختارت الله ورسوله والدار الآخرة على أنهن أمهات المؤمنين فلا يُنكحن أبداً وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء منهن ويرجي من يشاء فيرضين به قَسَم لهن أو لم يقسم أو قسم لبعض دون بعض أو فضل بعضهن على بعض في النفقة والقسمة فيكون الأمر في ذلك إليه يفعل كيف يشاء وكان ذلك من خصائص فرضين بذلك واخترنه على هذا الشرط٤ وذلك لأن النبي٥ عليه الصلاة والسلام بالنسبة إلى أمته نسبة السّيد المطاع والرجل وإن لم يكن نبياً فالزوجة في ملك نكاحه والنكاح عليها فكيف زوجات النبي بالنسبة إليه فإذن هن كالمملوكات له ولا يجب القسم بين المملوكات. والإرجاء التأخير والإيواء الضم، واختلفوا في أنه هل أخرج أحداً منهن عن القسم فقيل : لم يخرج أحداً بل كان رسول٦ الله - صلى الله عليه وسلم - مع ما جعل الله من ذلك يسوي بينهن في القسم إلا سَوْدَةَ٧ فإنها رَضِيَتْ بترك حقها من القَسْم وجعلت نوبتها لعائشةَ، وقيل : أَخْرَجَ بعضهن٨، روى جرير٩ عن منصور١٠ عن أبي رَزِين قال : لما نزلت آية التخيير أَشفَقْنَ أَنْ يُطَلِّقَهُنَّ، فقلن يا رسول الله : اجعل لنا من نفسك ومالك ما شئتَ ودَعْنَا على حالنا فنزلت هذه الآية فأرجأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعضهن وآوى إليه بعضهن فكان ممن آوى عائشةُ وحفصةُ وزينبُ وأمُّ سلمة وكان يقسم بينهن سواءً، وأرجأ منهن خمساً : أمَّ حبيبة١١، وميمونَة، وسودةَ، وصفيةَ١٢، وجُوَيْرِية١٣ فكان يقسِمُ لهن ما شاء١٤.
وقال مجاهد : ترجي من تشاء منهن يعني تعزل من تشاء منهنّ بغير طلاق وترد إليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد١٥، وقال ابن عباس : تطلق من تشاء منهن وتُمْسك من تشاء١٦ وقال الحسن : تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من تشاء من أمتك١٧ وقال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خَطب امرأة لم يكن لغيره خِطْبَتُهَا حتى يتركها رسول الله١٨ - صلى الله عليه وسلم - وقيل : تَقْبَلُ من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن لك فتؤويها إليك وتَتْرُكُ من تشاء فلا تقبلها١٩، روى هشامٌ عن أبيه قال : كانت خَوْلَةُ بنتُ حَكِيمٍ من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت عائشة : أما تستحيي المرأة أن تَهَب نفسها للرجل فلما نزلت تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ قالت : يا رسول الله. ما أرى ربُّكَ إلاّ يُسارع في هَوَاكَ٢٠.
قوله :«وَمَن ابْتَغَيْتَ » يجوز في «من » وجهان :
أحدهما : أنها شرطية في محل نصب بما بعدها وقوله : فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ جوابها، والمعنى من طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عَليك في ذلك جناح٢١.
والثاني : أن تكون مبتدأة، والعائد محذوف٢٢ وعلى هذا فيجوز في «مَنْ » أن تكون «موصولة » وأنْ تكون شرطية، و فلا جناح عليك خبر، أو جواب أي التي ابتغيتها. ولا بد حينئذ من ضمير راجع إلى اسم الشرط من الجواب أي في ابتغائها وطلبها٢٣، وقيل : في الكلام حذف معطوف تقديره : ومن ابتغيتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ وممن لم تعزل سواء، لا جناح عليك كما تقول :«مَنْ لَقِيَكَ ممَّن لَمْ يَلْقكَ جميعُهم لَكَ شَاكرٌ » يريد من لقيك ومن لم يلقك وهذا فيه إِلغاز٢٤.
قوله :«ذَلِكَ » أي التفويض إلى مشيئتك أدنى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ أي أقرب إلى قرة أعينهن، والعامة «تَقَرَّ » مبنياً للفاعل مسنداً «لأعينهن » وابن مُحِيْصِن «تُقرّ » من «أقر » - رباعياً - وفاعله ضمير المخاطب٢٥ ( و )٢٦ «أَعْيُنَهُنَّ »، نصب على المفعول به وقرئ " تُقَرّ " مبنياً للمفعول٢٧ ( و ) «أَعْيُنُهُنّ َ » رفع لقيامه مقام الفاعل وتقدم معنى «قرة العين »٢٨ في مريم.
قوله :«كُلُّهن » العامة على رفعه توكيداً لفاعل «يَرْضَِيْنَ »، وأبو إياس٢٩ بالنصب توكيداً لمفعول «آتَيْتَهُنَّ »٣٠.
فصل :
قال المفسرونَ لا جناح عليك لا إثم عليك، أباحَ له ترك القَسْم لهن حتى إنه ليُرْجِي من يشاء في نوبتها وَيَطَأ من يشاء منهن في غير نوبتها ويرد إلى فراشه من عزلها تفضيلاً له على سائر الرجال ذلك أدنى أن تقر أعينهنّ وَلاَ يَحْزَنَّ أي ذلك التخيير الذي خيرتك في صحبتهن أقرب إلى رضاهن، وأطيب لأنفسهن وأقل لحزنهن إذا علمن أن ذلك من الله عز وجل، وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ أعطيتهن من تقريب وإرجاء وعزل وإيواء والله يَعْلَمُ مَا فِي قلُوبِكُمْ من أمر النساء والميل إلى بعضهن وَكَانَ الله عَلِيماً حَلِيماً أي إن أضمرت خلاف ما أظهرت فالله يعلم ضمائر القلوب فإنه عليم وإن لم يعاقبْهن٣١ في الحال فلا يغتررن٣٢ فإنه حليم لا يعجل.
٢ انظر: مجاز القرآن لأبي عبيدة ٢/١٣٩..
٣ أبو رزين: مسعود بن مالك ويقال: ابن عبد الله أبو رزين الكوفي وردت عنه الرواية في حروف القرآن روى عن ابن مسعود وعليّ والأعمش، انظر: غاية النهاية ٢/٢٩٦ وانظر أسباب النزول في القرطبي ١٤/٢١٥ وتفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل ٥/٢٦٩..
٤ المرجع الأخير السابق..
٥ قاله الفخر الرازي في تفسيره ٢٥/٢٢١..
٦ قاله ابن الجوزي في زاد المسير ٦/٤٠٨..
٧ هي سَوْدَةُ بنتُ زَمْعَةَ روى أبو داود والنسائي ماتت سنة ٥٤ هـ. انظر: أعلام النساء ٢/٢٦٩..
٨ المرجع السابق..
٩ هو جرير بن حازم الأزدي أبو النضر أحد الأعلام عن الحسن وابن سيرين وطاوس، وابن أبي مليكة وعنه أيوب، وابن عون وابنه وهب بن جرير مات سنة ١٧٠ هـ. وانظر: خلاصة الكمال ٦١..
١٠ منصور بن المعتمر السلمي أبو عتاب الكوفي أحد الأعلام المشاهير عن إبراهيم، وأبي وائل وعنه: أيوب وشعبة، متقن لا يخلط ولا يدلس ثقة ثبت له ألفا حديث مات سنة ١٣٢ هـ انظر: خلاصة الكمال ٣٨٨..
١١ بنت أبي سفيان كانت تحت عبد الله بن جحش وهلك بأرض الحبشة فتزوجها رسول الله، انظر: المعارف لابن قتيبة ١٣٦..
١٢ بنت حيي بن أخطب الخَيْبَرِيَّة لها أحاديث ماتت سنة ٥٠ هـ، انظر: خلاصة الكمال ٤٩٣..
١٣ بنت الحارث المصطلقية لها أحاديث في البخاري ومسلم ماتت سنة ٥٦ هـ انظر أعلام النساء ١/٢٢٧..
١٤ القرطبي ١٤/٢١٥..
١٥ انظر: تفسير ابن الجوزي في زاد المسير ٦/٤٠٧..
١٦ السابق..
١٧ السابق..
١٨ انظر: تفسير البغوي ٥/٢٦٩..
١٩ وهو قول الشعبي وعكرمة انظر: زاد المسير المرجع السابق ومعالم التنزيل للبغوي ٥/٢٦٩..
٢٠ المرجع الخير السابق وانظر القرطبي ١٤/٢١٥..
٢١ قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٥٩ والسمين في الدر ٤/٣٩٨..
٢٢ المرجعان السابقان..
٢٣ المرجع الأخير السابق..
٢٤ السابق والبحر المحيط ٧/٢٤٣ وقد رجح أبو حيان الرأيين السابقين الجائزين في "من" فقد قال: "ويجوز أن يكون ذلك توكيداً لما قبله أي ومن ابتغيت ممن عزلت (ومن لم تعزل) سواء لا جناح عليك..." ثم قال: "والراجح القول الأول"..
٢٥ قراءة من القراءات الشاذة فوق العشرة المتواترة فقد ذكرت في الإتحاف ٣٥٦ وانظر: البحر ٧/٢٤٣ وهي في الكشاف بلا نسبة الكشاف ٣/٢٦٩. وقد نسبها ابن خالويه في المختصر له ص ١٢٠..
٢٦ زيادة يقتضيها السياق..
٢٧ لم تعز في كل من البحر ٧/٢٤٣ والكشاف ٣/٢٦٩ والجامع لأحكام القرآن ١٤/٢١٦..
٢٨ قرت عينه تقر: بردت وانقطع بكاؤها واستحرارها بالدمع اللسان: "ق ر ر" ٣٥٨٠..
٢٩ هو جؤبة بن عائذ كما ذكره ابن جني في المحتسب..
٣٠ من القراءات الشاذة وقد ذكرها ابن جني في المحتسب ٢/١٨٢ و ١٨٣ وابن خالويه في المختصر ١٢٠، وقد قال ابن جني: "فالمعنيان إذاً واحد، إلا أن الرفع أقوى معنى، وذلك أن فيه إصراحاً من اللفظ بأن يرضين كلهن"..
٣١ في "ب" يعاتبهن..
٣٢ وفيها يغترون بإسناد الفعل إلى واو الجماعة..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود