تفسير سورة الزلزلة

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ إذا١ زلزلت ﴾ : حركت، ﴿ الأرض زلزالها ﴾، المقدر لها عند النفخ.

١ عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ إذا زلزلت الأرض، عدلت له بنصف القرآن، ومن قرأ قل هو الله أحد، عدلت بثلث القرآن، ومن قرأ قل يا أيها الكافرون، عدلت له بربع القرآن" أخرجه الترمذي، وابن مردويه/١٢ [وحسن الشيخ الألباني الحديث دون فضل ﴿إذا زلزلت﴾ في "صحيح الترمذي" (٢٣١٧)].

﴿ وأخرجت الأرض أثقالها ﴾ : من الأموات، والكنوز، وألقاها من جوفها على ظهرها.

﴿ وقال الإنسان مالها ﴾، تعجبا من تلك الحالة.

﴿ يومئذ ﴾، بدل من إذا، وناصبها تحدث، أو عامل إذا مضمر نحو : اذكر، وعامل يومئذ تحدث، ﴿ تحدث ﴾ : الأرض الخلق بلسان القال١، ﴿ أخبارها ﴾، وفي الترمذي٢، والنسائي، " قرأ عليه السلام هذه الآية قال :" إن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما علم على ظهرها، أو تقول : عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا ".

١ صرح بذلك عظماء الصحابة/١٢ وجيز..
٢ وقال الترمذي: حديث حسن صحيح/١٢ منه. [وضعفه الشيخ الألباني في "ضعيف الترمذي"].

﴿ بأن ربك أوحى لها ﴾ : أي : تحدث بسبب إيحاء الرب، وأمره بالتحديث.

﴿ يومئذ يصدر الناس ﴾ يرجعون عن موقف١ الحساب، ﴿ أشتاتا ﴾ : متفرقين أصنافا، وأنواعا ما بين شقي وسعيد، ﴿ ليروا أعمالهم ﴾، أي : جزاءها.

١ كذا فسره السلف، وقيل: يصدرون عن مخارجهم من القبور إلى الموقف/١٢ منه..

﴿ فمن يعمل مثقال ذرة ﴾ : وزن نملة صغيرة، أو ما يرى في الشمس من الهباء، ﴿ خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا١ يره ﴾، عن ابن مسعود رضي الله عنه : هذه أحكم آية في كتاب الله، وكان عليه السلام يسميها " الفاذة الجامعة " ٢، وفي إحباط بعض أعمال الخير، والعفو عن بعض أعمال الشر، إشكال، اللهم إلا أن يقال : الآية مشروطة بعدم الإحباط، والعفو، وما ذكره النسائي، وابن ماجة أنه لما نزلت قال أبو بكر : إني أجزى بما عملت من مثقال ذرة من شر، فقال عليه السلام :" ما رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر، ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة "، فلا يخلو عن إشكال ؛ لأن قوله :" فمن يعمل " مترتب على قوله :" يومئذ يصدر "، فالظاهر أن رؤية جزاء الأعمال في الآخرة لا في الدنيا، اللهم إلا أن يقال : قد تم الكلام عند قوله :" ليروا أعمالهم "، وقوله :" فمن يعمل " ابتداء كلام وحكم على حياله، وعن سعيد٣ بن جبير : كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه، وكان آخرون يرون أن لا يلامون على الذنب اليسير الكذبة، والنظرة، والغيبة وأشباهها، فرغبهم الله في القليل من الخير، وحذرهم عن القليل من الشر، فنزلت :﴿ فمن يعمل مثقال ذرة ﴾ الخ.

١ وإن لم يجز به، ويعفى عنه، قال تعالى:﴿مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها﴾(الكهف: ٤٩)، وعلى هذا لا إشكال في الآية، وكان صلى الله عليه وسلم يسميها: الفاذة الجامعة، وعن ابن مسعود: هذا أحكم آية في كتاب الله، ولو جعلت معنى ليروا أعمالهم جزاء أعمالهم، فالآية تامة المعنى أيضا، فإن عمل الخير المحبوط والشر المعفو يرى جزاءهما، فإن عمل الشر الذي به حبط عمل خيره، لو لم يكن له عمل الخير لكان ذاك الشر أكثر، وإن عمل الخير الذي بسببه عفي عن عمل شره، لو لم يكن له عمل الشر لكان ذلك الخير أكثر نفعا، فصدق أنه رأى جزائهما هذا هو تحقيق الكلام، والبحث، والمناقشة جهل/١٢ وجيز..
٢ ذكره ابن كثير في "تفسيره" '(٤/٥٤٠) وعزاه لابن جرير..
٣ أخرجه ابن أبي حاتم/١٢ در منثور..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧:﴿ فمن يعمل مثقال ذرة ﴾ : وزن نملة صغيرة، أو ما يرى في الشمس من الهباء، ﴿ خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا١ يره ﴾، عن ابن مسعود رضي الله عنه : هذه أحكم آية في كتاب الله، وكان عليه السلام يسميها " الفاذة الجامعة " ٢، وفي إحباط بعض أعمال الخير، والعفو عن بعض أعمال الشر، إشكال، اللهم إلا أن يقال : الآية مشروطة بعدم الإحباط، والعفو، وما ذكره النسائي، وابن ماجة أنه لما نزلت قال أبو بكر : إني أجزى بما عملت من مثقال ذرة من شر، فقال عليه السلام :" ما رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر، ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة "، فلا يخلو عن إشكال ؛ لأن قوله :" فمن يعمل " مترتب على قوله :" يومئذ يصدر "، فالظاهر أن رؤية جزاء الأعمال في الآخرة لا في الدنيا، اللهم إلا أن يقال : قد تم الكلام عند قوله :" ليروا أعمالهم "، وقوله :" فمن يعمل " ابتداء كلام وحكم على حياله، وعن سعيد٣ بن جبير : كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه، وكان آخرون يرون أن لا يلامون على الذنب اليسير الكذبة، والنظرة، والغيبة وأشباهها، فرغبهم الله في القليل من الخير، وحذرهم عن القليل من الشر، فنزلت :﴿ فمن يعمل مثقال ذرة ﴾ الخ.

١ وإن لم يجز به، ويعفى عنه، قال تعالى:﴿مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها﴾(الكهف: ٤٩)، وعلى هذا لا إشكال في الآية، وكان صلى الله عليه وسلم يسميها: الفاذة الجامعة، وعن ابن مسعود: هذا أحكم آية في كتاب الله، ولو جعلت معنى ليروا أعمالهم جزاء أعمالهم، فالآية تامة المعنى أيضا، فإن عمل الخير المحبوط والشر المعفو يرى جزاءهما، فإن عمل الشر الذي به حبط عمل خيره، لو لم يكن له عمل الخير لكان ذاك الشر أكثر، وإن عمل الخير الذي بسببه عفي عن عمل شره، لو لم يكن له عمل الشر لكان ذلك الخير أكثر نفعا، فصدق أنه رأى جزائهما هذا هو تحقيق الكلام، والبحث، والمناقشة جهل/١٢ وجيز..
٢ ذكره ابن كثير في "تفسيره" '(٤/٥٤٠) وعزاه لابن جرير..
٣ أخرجه ابن أبي حاتم/١٢ در منثور..

والحمد لله.

جامع البيان في تفسير القرآن

ﰡ

ترتيبها المصحفي

نوعها

ألفاظها

ترتيب نزولها

العد المدني الأول

العد المدني الأخير

العد البصري

العد الكوفي

العد الشامي