تفسير سورة النّمل

بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين١ ﴾
﴿ طس ﴾ يقول جماعة من العلماء : هي من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، وقال آخرون : بل نلتمس منها ما يتعظ به، فمنهم من رأى أن كل حرف من الحروف المقطعة التي جاءت في أوائل السور مثل( حم )، ( ألم )، تشير إلى اسم من أسماء الله الحسنى، فالطاء من( لطيف ) والسين من ( سميع )، ومنهم من يرى أنها إشارة إلى حروف الهجاء أعلم الله بها العرب إذ تحداهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف هي التي منها بناء كلامهم، ليكون عجزهم عن مضاهاته أبلغ في البرهان على أنه كلام اللطيف الخبير السميع البصير، تلك الآيات التي نوحيها إليك حكيمة نزلت من حكيم، وينتظمها والسور التي تضمها فرقان يتلى ويقرأ، وكتاب مدون مسطر، وهو المقروء على الحقيقة، والمبين المظهر لما جمع الله فيه من حكم وأحكام، وخبر ووعد، ويقين ومصير. [ القرآن والكتاب اسمان يصلح لكل منهما أن يجعل معرفة وأن يجعل صفة ]١.
مما كتب أبو جعفر الطبري :.. عن ابن عباس أن قوله﴿ طس ﴾ قسم أقسمه الله.. ﴿ كتاب مبين ﴾ يقول يبين لمن تدبره وفكر فيه بفهم أنه من عند الله أنزله إليك لم تتخرصه أنت ولم تتقوله ولا أحد سواك من خلق الله.. اه

١ مما أورد القرطبي..

﴿ هدى وبشرى للمؤمنين٢ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة يوقنون٣ ﴾.
الآيات هادية تدل على الرشد، ويزرع الله بها النور في القلب ويشرح بها الصدر، وتبشر بكريم الثواب للمصدقين بما يجب التصديق به، المتمين للصلاة المؤدين لها على وجهها، ويعطون الزكاة لأربابها المستحقين لها، وهم الذين رسخ يقينهم بلقاء ربنا وجزائه، [ وفيه أن المهتدي بالقرآن حقيقة هو الذي يكون موقنا بأحوال المعاد ]١.

١ مما أورد النيسابوري..

﴿ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون٤ أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون٥ ﴾
يبين الذكر الحكيم أن المكذب بالبعث يعيش للخوض والمتاع، ولا ينشرح صدرا بالحق ولا بالرشاد، ولا يتعظ بما في كلمات الله التامات( وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا. وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا )١هؤلاء زينت لهم أعمالهم، وزين لهم الشيطان قبائحهم، فهم ينحدرون في الغي والشطط، وربما يكون المعنى : زينا لهم طريق الاستقامة وبينا لهم حسنه وثوابه فأبوا إلا العمى والعكوف على العوج والكفر، هؤلاء الذين أبعدوا في الزيغ والضلال يعملون في عاجلهم ما يسوؤهم، ويوم الجزاء لا أحد أشد منهم خسرانا لأنفسهم وأهليهم، ذلك وعد الله الذي لا يخلف :( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى )٢( وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى )٣.

١ سورة الإسراء. الآيتان: ٤٥، ٤٦..
٢ سورة طه. الآية ١٢٤..
٣ سورة طه. الآية ١٢٧..

﴿ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم٦ ﴾
توكيد لصدق الفرقان وعزة شأنه وأنه وحي يعلمك إياه موحيه- تبارك اسمه- ويلقنك آياته ويلقيها عليك من لا تفوته الحكمة في أمر من الأمور، فقوله فصل وحكمه عدل، والله يقول الحق.
[ وفي تفخيمهما تفخيم لشأن القرآن، وتنصيص على علو طبقته عليه الصلاة والسلام في معرفته والإحاطة بما فيه من الجلائل والدقائق، والحكمة- كما قال الراغب- : من الله عز وجل معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، ومن الإنسان : معرفة الموجودات، وفعل الخيرات... ]١

١ ما بين العلامتين[ ] مما أورد الألوسي جـ ١٩ ص١٥٨..

﴿ إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون٧ ﴾
شروع في التذكير بجانب من قصة موسى عليه السلام، وفيها تسلية لخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم- كما صبر إخوانه من أولي العزم- على تكذيب قومه، وليعلم أن الذين يكذبون الوحي والرسل يعلمون أنه الحق من ربهم، ولكن ينكرون الحق بغيا واستكبارا، كما أن في القصة تخويفا ونذيرا للمفسدين من مشركي مكة أن يحل بهم ما أنزله الله بالمفسدين من قبلهم- فرعون وملئه- إذ جاءهم موسى بالعلامات والمعجزات، والدلائل الواضحات، فقالوا هذا سحر مبين فأغرقهم الله أجمعين، وبدأت أنباء موسى كليم الله- عليه الصلوات والتسليم- في هذه السورة بالحديث عن كلام الله تعالى لرسوله موسى ليلة أن كان يسير بأهله خارجا من مدين فلما شارف وادي طوى في ليلة باردة مظلمة، فكأنه خاف الحيدة عن الطريق، فتراءت له نار بجانب جبل الطور، فقال عليه السلام لزوجته : إني أبصرت نارا وإني ذاهب لأستعلم من المستوقدين حال الطريق، أو أجيء لك منها﴿ بشهاب ﴾ يستضاء به- والشهاب كل ذي نور، نحو الكوكب، والعود الموقد-﴿ قبس ﴾ ما يقتبس من النار من نحو جمر وما أشبه لكي تستدفئوا بها، والصلاة الدنو من النار لتسخين البدن وتدفئته، والسين تدخل في الوعد لتأكيده وبيان أنه كائن لا محالة.
[ وإذا أريد بالشهاب أنه هو القبس أو أنه نعت له فالصواب في الشهاب التنوين، لأن الصحيح في كلام العرب ترك إضافة الاسم إلى نعته وإلى نفسه.. ]١.

١ أورده الطبري..

﴿ فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين٨ ﴾
فلما اقترب موسى من النار نودي : البركات الكثيرة والخير العظيم لمن في النار ومن حول النار، وتنزه المعبود بحق ولي الخلائق ومصلحها.
[ ذهب جماعة إلى أن في الكلام مضافا مقدرا في الموضعين أي من في مكان النار ومن حول مكانها... واستغنى بعضهم عن تقدير المضاف بجعل الظرفية مجازا عن القرب التام.. ]١ نقل ابن كثير عن ابن عباس وغيره : لم تكن نارا وإنما كانت نورا، تتوهج اه.
يقول صاحب الجامع لأحكام القرآن :.. وقول ثالث قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير : قدس من في النار وهو الله سبحانه وتعالى، عنى به نفسه تقدس وتعالى. قال ابن عباس ومحمد بن كعب : النار نور الله عز وجل، نادى الله موسى وهو في النور، وتأويل هذا أن موسى عليه السلام رأى نورا عظيما فظنه نارا، وهذا لأن الله تعالى ظهر لموسى بآياته وكلامه من النار لا أنه يتحيز في جهة :( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله.. )٢ لا أنه يتحيز فيهما، ولكن يظهر في كل فعل فيعلم به وجود الفاعل.. قلت : ومما يدل على صحة قول ابن عباس ما أخرجه مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه واللفظ له عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره " ثم قرأ أبو عبيدة﴿ أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ﴾... قال أبو عبيد : يقال السبحات إنها جلال وجهه.. وقوله :" لو كشفها " يعني لو رفع الحجاب عن أعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا.. اه٣

١ أورده الألوسي جـ ١٩ ص ١٦٠..
٢ سورة الزخرف. من الآية ٨٤..
٣ الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي. جـ ١٣ ص ١٥٨، ١٥٩. طبعة دار الكتب المصرية..

﴿ يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم٩ وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون١٠ إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم١١ ﴾
وكلم المولى- سبحانه- عبده موسى، وناداه : يا موسى إن الحال والشأن- كما قال القرطبي : والصحيح أنها كناية عن الأمر والشأن- أنا المعبود بحق، القاهر فوق الخلق، الفعال لكل ما أريده بإحسان وإتقان، وكان أول أمر الله تعالى إليه أن يرمي العصا التي كانت بيده ويطرحها، فما إن سقطت من يمينه حتى قلبها ربنا القدير حية تتحرك، فلما أبصرها موسى تتحرك بشدة اضطراب تراجع وفر موليها ظهره، ولم يرجع على عقبه بعد نفوره وفراره منها، فنودي : يا موسى ! لا تخف مطلقا- على تنزيل الفعل منزلة اللازم- أو : لا تخف من غيري- حية أو غيرها- فإن الشأن أنه لا ينبغي للرسل أن يخافوا حين يتنزل عليهم وحي القوي القدير، [ وهذا إما لمجرد الإيناس دون إرادة حقيقة النهي، وإما للنهي عن منشأ الخوف وهو الظن أن ذلك لأمر أريد وقوعه به ]١لكن من أذنب من غير الأنبياء ثم أناب إلي فإني عظيم الغفران والستر والصفح عمن أقلع عن ذنبه ورجع إلى ما فيه مرضاة ربه، وإني واسع الرحمة، فلا أعذب المستغفرين ولا أدع التوابين بل أرضى عن الذين حسنت توبتهم(.. فأولئك يبدل الله سيآتهم حسنات.. )٢(.. إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين )٣.

١ مقتبس من روح المعاني، بتصرف..
٢ سورة الفرقان. من الآية ٧٠..
٣ سورة البقرة. من الآية ٢٢٢..

﴿ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين١٢ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين١٣ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين١٤ ﴾.
وكأن الواو عطفت على محذوف تقديره : فعاد موسى، وعادت العصا سيرتها الأولى، وأمر أن يأخذها، وأمر أن يدخل يده في جيب قميصه- فتحة الثوب مما حول العنق، ومدخل الرأس منه المفتوح إلى الصدر- فخرجت بيضاء دون علة برص أو نحوه، لتكون معجزة من تسع معجزات أوتيها : الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ونقص الأموال، ونقص الثمرات، فهذه مع العصا واليد مكملات للتسع لتكون برهان صدق موسى في أنه رسول الله إلى فرعون وقومه، إنهم جمع خارج عن سنن الحق والهدى، فلما ظهرت لهم حجج الله على يد موسى بينة واضحة يبصرها كل ذي عينين قالوا : إن الذي نراه سحر واضح، وتخييل ليست له من حقيقة، وأظهروا تكذيبهم بها مع علمهم اليقيني أنها حق من عند الله، فكان المراء والجحود ظلما للبرهان، واستكبارا عن الإيمان، فحل بهم عاجل الخسران، وكذلك ننزله بأهل البهتان والفساد والطغيان، في كل زمان ومكان، ويوم القيامة يردون إلى أقبح العذاب وأشد الهوان. [ انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه، الخطاب له والمراد غيره ]١.

١ مما كتب القرطبي..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢:﴿ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين١٢ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين١٣ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين١٤ ﴾.
وكأن الواو عطفت على محذوف تقديره : فعاد موسى، وعادت العصا سيرتها الأولى، وأمر أن يأخذها، وأمر أن يدخل يده في جيب قميصه- فتحة الثوب مما حول العنق، ومدخل الرأس منه المفتوح إلى الصدر- فخرجت بيضاء دون علة برص أو نحوه، لتكون معجزة من تسع معجزات أوتيها : الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ونقص الأموال، ونقص الثمرات، فهذه مع العصا واليد مكملات للتسع لتكون برهان صدق موسى في أنه رسول الله إلى فرعون وقومه، إنهم جمع خارج عن سنن الحق والهدى، فلما ظهرت لهم حجج الله على يد موسى بينة واضحة يبصرها كل ذي عينين قالوا : إن الذي نراه سحر واضح، وتخييل ليست له من حقيقة، وأظهروا تكذيبهم بها مع علمهم اليقيني أنها حق من عند الله، فكان المراء والجحود ظلما للبرهان، واستكبارا عن الإيمان، فحل بهم عاجل الخسران، وكذلك ننزله بأهل البهتان والفساد والطغيان، في كل زمان ومكان، ويوم القيامة يردون إلى أقبح العذاب وأشد الهوان. [ انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه، الخطاب له والمراد غيره ]١.

١ مما كتب القرطبي..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢:﴿ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين١٢ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين١٣ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين١٤ ﴾.
وكأن الواو عطفت على محذوف تقديره : فعاد موسى، وعادت العصا سيرتها الأولى، وأمر أن يأخذها، وأمر أن يدخل يده في جيب قميصه- فتحة الثوب مما حول العنق، ومدخل الرأس منه المفتوح إلى الصدر- فخرجت بيضاء دون علة برص أو نحوه، لتكون معجزة من تسع معجزات أوتيها : الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ونقص الأموال، ونقص الثمرات، فهذه مع العصا واليد مكملات للتسع لتكون برهان صدق موسى في أنه رسول الله إلى فرعون وقومه، إنهم جمع خارج عن سنن الحق والهدى، فلما ظهرت لهم حجج الله على يد موسى بينة واضحة يبصرها كل ذي عينين قالوا : إن الذي نراه سحر واضح، وتخييل ليست له من حقيقة، وأظهروا تكذيبهم بها مع علمهم اليقيني أنها حق من عند الله، فكان المراء والجحود ظلما للبرهان، واستكبارا عن الإيمان، فحل بهم عاجل الخسران، وكذلك ننزله بأهل البهتان والفساد والطغيان، في كل زمان ومكان، ويوم القيامة يردون إلى أقبح العذاب وأشد الهوان. [ انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه، الخطاب له والمراد غيره ]١.

١ مما كتب القرطبي..

﴿ ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين١٥ وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين١٦ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون١٧ حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون١٨ فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين١٩ ﴾
أعطى المولى الكريم الوهاب داود وسليمان- عبديه ورسوليه- علما كثيرا عظيما، علم السماء فيما تنزل عليهما من وحي الله العليم وكلماته- وما أقدس هذا العلم وأصدقه- وعلم قيادة النفوس وتدبير شئون الحكم والسلطان والملك كالذي امتن الله تعالى عليهما به في قوله- تبارك اسمه- :).. وكلا آتينا حكما وعلما.. ( ١، كما علم- سبحانه- داود الصناعة الثقيلة والحربية :)وعلمناه صنعة لبوس٢لكم لتحصنكم٣من بأسكم٤.. ( ٥ )أن اعمل سابغات وقدر في السرد.. ( ٦، وحمدا الله المنعم وشكراه أن فضلهما بما آتاهما٧على كثير من العباد المؤمنين، وإنها لعبرة ألا يشغل العطاء مهما تعاظم عن الثناء على الوهاب- جل ثناؤه- فهذان الرسولان الملكان العالمان الحكيمان لم يزدهما الإنعام إلا خضوعا للكبير المتعال، شديد المحال، ذي العزة والجلال، وأورث الله تعالى سليمان النبوة بعد أبيه )ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب( ٨ وتحدث بآلاء الله عليه، وما علمه مع علم النبوة والسياسة من فهم لغة الطير والهوام والجن، كما منحه العزيز الوهاب ملكا لا يناله أحد من العالمين، أليس فضلا مبينا أن يملكه القوي القدير عتاة الجن ومردتهم ؟ :).. ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات.. ( ٩ )والشياطين كل بناء وغواص. وآخرين مقرنين في الأصفاد( ١٠ ) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين( ١١ وجمع لسليمان جنوده من كل قبيل : الإنس والجن والطير- فهم يكفون١٢ عن الشرود أو يرد أولهم على آخرهم، حتى إذا مروا على واد فيه نمل نادت نملة- بلغة فهمها الله سبحانه سليمان وصاحت في طائفتها وقبيلها من النمل أن ادخلوا إلى سكنكم حتى لا يكسركم ويطأكم سليمان وجنود سليمان على غير شعور منهم ولا قصد إلى تحطيمكم، فسر سليمان عليه السلام من اشتهار أمر عدله ورأفته بين الخلائق، فهذه النملة تقر أن سليمان وجنده لا يروعون آمنا، ولا يؤذون مخلوقا بغير ما اكتسب، ولا يعمدون إلى بريء بمهلكة، إلا أن يقع ذلك منهم عفوا ودون شعور، وتبسم ضاحكا من قول النملة هذا، وسأل الله أن يعينه على شكر ما أنعم به عليه وعلى أبويه، وأن يلهمه ذلك، ويكفه عن البطر الذي يصرف عن شكر المنعم، ودعا مولاه أن يدخله برحمته مع العباد الصالحين، المكرمين في الدنيا ويوم الدين.
روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح ". يقول القرطبي : وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله. اه١٣.

١ سورة الأنبياء. من الآية٧٩..
٢ اللبوس عند العرب: السلاح كله، ولعل المراد به الدروع..
٣ لتحرزكم وتحميكم..
٤ حربكم..
٥ سورة الأنبياء. من الآية ٨٠..
٦ سورة سبأ. من الآية ١١.)سابغات)دروعا وافيات)وقدر في السرد)ضع المسامير في الحلق بقدر يحقق تماسكها..
٧ يقول صاحب روح المعاني: وفي الآية أوضح دليل على فضل العلم وشرف أهله، حيث شكرا على العلم، وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما أوتياه من الملك العظيم، وتحريض للعلماء على أن يحمدوا الله تعالى على ما آتاهم من فضله، وأن يتواضعوا ويعتقدوا أن في عباد الله تعالى من يفضلهم في العلم.. ولعل في الآية إشارة إلى جواز أن يقول العالم.. أنا عالم اهـ أقول: ويمكن أن يشار إلى مثل هذا عند تفسير الآية الكريمة رقم ١٦، والتي ختمت بقول الحق تقدست أسماؤه:﴿إن هذا لهو الفضل المبين﴾. المؤلف..
٨ سورة ص. الآية ٣٠..
٩ سورة سبأ. من الآية ١٢، ومن الآية١٣..
١٠ سورة ص. الآيتان: ٣٧، ٣٨..
١١ سورة الأنبياء. الآية ٨٢..
١٢ يقول القرطبي:﴿يوزعون﴾ معناه: يرد أولهم على آخرهم.. والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم..
١٣ الجامع لأحكام القرآن جـ ١٣. ص ١٧٣. وقد أطال- رحمه الله- وشاركه كثير من المفسرين في ذكر أمور تتعلق بالنملة: ما اسمها؟ ما حجمها؟ ما جنسها؟ هل كانت ذكرا أم أنثى؟ حتى أوردوا أنها كانت عرجاء، وبعضهم قال: كانت في حجم الذئاب، بل نقلوا أن للحيوانات كلها أفهاما وعقولا، وقال الأستاذ أبو المظفر: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم.. لكن من طريف ما أورد أن النملة حاجت سليمان عليه السلام، وحملت إليه نبقة هدية وأنشأت تقول:

ألم ترنا نهدي إلى الله ماله	وإن عنه ذا غنى فهو قابله
ولو كان يهدى للجليل بقدره	لقصر عنه البحر يوما وساحله
ولكننا نهدي إلى من نحبه	فيرضى به عنا ويشكر فاعله
وما ذاك إلا من كريم فعاله	وإلا فما في ملكنا ما يشاكله

جـ ١٣. ص ١٦٩، وما بعدها..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:﴿ ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين١٥ وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين١٦ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون١٧ حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون١٨ فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين١٩ ﴾
أعطى المولى الكريم الوهاب داود وسليمان- عبديه ورسوليه- علما كثيرا عظيما، علم السماء فيما تنزل عليهما من وحي الله العليم وكلماته- وما أقدس هذا العلم وأصدقه- وعلم قيادة النفوس وتدبير شئون الحكم والسلطان والملك كالذي امتن الله تعالى عليهما به في قوله- تبارك اسمه- :).. وكلا آتينا حكما وعلما.. ( ١، كما علم- سبحانه- داود الصناعة الثقيلة والحربية :)وعلمناه صنعة لبوس٢لكم لتحصنكم٣من بأسكم٤.. ( ٥ )أن اعمل سابغات وقدر في السرد.. ( ٦، وحمدا الله المنعم وشكراه أن فضلهما بما آتاهما٧على كثير من العباد المؤمنين، وإنها لعبرة ألا يشغل العطاء مهما تعاظم عن الثناء على الوهاب- جل ثناؤه- فهذان الرسولان الملكان العالمان الحكيمان لم يزدهما الإنعام إلا خضوعا للكبير المتعال، شديد المحال، ذي العزة والجلال، وأورث الله تعالى سليمان النبوة بعد أبيه )ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب( ٨ وتحدث بآلاء الله عليه، وما علمه مع علم النبوة والسياسة من فهم لغة الطير والهوام والجن، كما منحه العزيز الوهاب ملكا لا يناله أحد من العالمين، أليس فضلا مبينا أن يملكه القوي القدير عتاة الجن ومردتهم ؟ :).. ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات.. ( ٩ )والشياطين كل بناء وغواص. وآخرين مقرنين في الأصفاد( ١٠ ) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين( ١١ وجمع لسليمان جنوده من كل قبيل : الإنس والجن والطير- فهم يكفون١٢ عن الشرود أو يرد أولهم على آخرهم، حتى إذا مروا على واد فيه نمل نادت نملة- بلغة فهمها الله سبحانه سليمان وصاحت في طائفتها وقبيلها من النمل أن ادخلوا إلى سكنكم حتى لا يكسركم ويطأكم سليمان وجنود سليمان على غير شعور منهم ولا قصد إلى تحطيمكم، فسر سليمان عليه السلام من اشتهار أمر عدله ورأفته بين الخلائق، فهذه النملة تقر أن سليمان وجنده لا يروعون آمنا، ولا يؤذون مخلوقا بغير ما اكتسب، ولا يعمدون إلى بريء بمهلكة، إلا أن يقع ذلك منهم عفوا ودون شعور، وتبسم ضاحكا من قول النملة هذا، وسأل الله أن يعينه على شكر ما أنعم به عليه وعلى أبويه، وأن يلهمه ذلك، ويكفه عن البطر الذي يصرف عن شكر المنعم، ودعا مولاه أن يدخله برحمته مع العباد الصالحين، المكرمين في الدنيا ويوم الدين.
روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح ". يقول القرطبي : وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله. اه١٣.

١ سورة الأنبياء. من الآية٧٩..
٢ اللبوس عند العرب: السلاح كله، ولعل المراد به الدروع..
٣ لتحرزكم وتحميكم..
٤ حربكم..
٥ سورة الأنبياء. من الآية ٨٠..
٦ سورة سبأ. من الآية ١١.)سابغات)دروعا وافيات)وقدر في السرد)ضع المسامير في الحلق بقدر يحقق تماسكها..
٧ يقول صاحب روح المعاني: وفي الآية أوضح دليل على فضل العلم وشرف أهله، حيث شكرا على العلم، وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما أوتياه من الملك العظيم، وتحريض للعلماء على أن يحمدوا الله تعالى على ما آتاهم من فضله، وأن يتواضعوا ويعتقدوا أن في عباد الله تعالى من يفضلهم في العلم.. ولعل في الآية إشارة إلى جواز أن يقول العالم.. أنا عالم اهـ أقول: ويمكن أن يشار إلى مثل هذا عند تفسير الآية الكريمة رقم ١٦، والتي ختمت بقول الحق تقدست أسماؤه:﴿إن هذا لهو الفضل المبين﴾. المؤلف..
٨ سورة ص. الآية ٣٠..
٩ سورة سبأ. من الآية ١٢، ومن الآية١٣..
١٠ سورة ص. الآيتان: ٣٧، ٣٨..
١١ سورة الأنبياء. الآية ٨٢..
١٢ يقول القرطبي:﴿يوزعون﴾ معناه: يرد أولهم على آخرهم.. والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم..
١٣ الجامع لأحكام القرآن جـ ١٣. ص ١٧٣. وقد أطال- رحمه الله- وشاركه كثير من المفسرين في ذكر أمور تتعلق بالنملة: ما اسمها؟ ما حجمها؟ ما جنسها؟ هل كانت ذكرا أم أنثى؟ حتى أوردوا أنها كانت عرجاء، وبعضهم قال: كانت في حجم الذئاب، بل نقلوا أن للحيوانات كلها أفهاما وعقولا، وقال الأستاذ أبو المظفر: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم.. لكن من طريف ما أورد أن النملة حاجت سليمان عليه السلام، وحملت إليه نبقة هدية وأنشأت تقول:

ألم ترنا نهدي إلى الله ماله	وإن عنه ذا غنى فهو قابله
ولو كان يهدى للجليل بقدره	لقصر عنه البحر يوما وساحله
ولكننا نهدي إلى من نحبه	فيرضى به عنا ويشكر فاعله
وما ذاك إلا من كريم فعاله	وإلا فما في ملكنا ما يشاكله

جـ ١٣. ص ١٦٩، وما بعدها..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:﴿ ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين١٥ وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين١٦ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون١٧ حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون١٨ فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين١٩ ﴾
أعطى المولى الكريم الوهاب داود وسليمان- عبديه ورسوليه- علما كثيرا عظيما، علم السماء فيما تنزل عليهما من وحي الله العليم وكلماته- وما أقدس هذا العلم وأصدقه- وعلم قيادة النفوس وتدبير شئون الحكم والسلطان والملك كالذي امتن الله تعالى عليهما به في قوله- تبارك اسمه- :).. وكلا آتينا حكما وعلما.. ( ١، كما علم- سبحانه- داود الصناعة الثقيلة والحربية :)وعلمناه صنعة لبوس٢لكم لتحصنكم٣من بأسكم٤.. ( ٥ )أن اعمل سابغات وقدر في السرد.. ( ٦، وحمدا الله المنعم وشكراه أن فضلهما بما آتاهما٧على كثير من العباد المؤمنين، وإنها لعبرة ألا يشغل العطاء مهما تعاظم عن الثناء على الوهاب- جل ثناؤه- فهذان الرسولان الملكان العالمان الحكيمان لم يزدهما الإنعام إلا خضوعا للكبير المتعال، شديد المحال، ذي العزة والجلال، وأورث الله تعالى سليمان النبوة بعد أبيه )ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب( ٨ وتحدث بآلاء الله عليه، وما علمه مع علم النبوة والسياسة من فهم لغة الطير والهوام والجن، كما منحه العزيز الوهاب ملكا لا يناله أحد من العالمين، أليس فضلا مبينا أن يملكه القوي القدير عتاة الجن ومردتهم ؟ :).. ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات.. ( ٩ )والشياطين كل بناء وغواص. وآخرين مقرنين في الأصفاد( ١٠ ) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين( ١١ وجمع لسليمان جنوده من كل قبيل : الإنس والجن والطير- فهم يكفون١٢ عن الشرود أو يرد أولهم على آخرهم، حتى إذا مروا على واد فيه نمل نادت نملة- بلغة فهمها الله سبحانه سليمان وصاحت في طائفتها وقبيلها من النمل أن ادخلوا إلى سكنكم حتى لا يكسركم ويطأكم سليمان وجنود سليمان على غير شعور منهم ولا قصد إلى تحطيمكم، فسر سليمان عليه السلام من اشتهار أمر عدله ورأفته بين الخلائق، فهذه النملة تقر أن سليمان وجنده لا يروعون آمنا، ولا يؤذون مخلوقا بغير ما اكتسب، ولا يعمدون إلى بريء بمهلكة، إلا أن يقع ذلك منهم عفوا ودون شعور، وتبسم ضاحكا من قول النملة هذا، وسأل الله أن يعينه على شكر ما أنعم به عليه وعلى أبويه، وأن يلهمه ذلك، ويكفه عن البطر الذي يصرف عن شكر المنعم، ودعا مولاه أن يدخله برحمته مع العباد الصالحين، المكرمين في الدنيا ويوم الدين.
روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح ". يقول القرطبي : وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله. اه١٣.

١ سورة الأنبياء. من الآية٧٩..
٢ اللبوس عند العرب: السلاح كله، ولعل المراد به الدروع..
٣ لتحرزكم وتحميكم..
٤ حربكم..
٥ سورة الأنبياء. من الآية ٨٠..
٦ سورة سبأ. من الآية ١١.)سابغات)دروعا وافيات)وقدر في السرد)ضع المسامير في الحلق بقدر يحقق تماسكها..
٧ يقول صاحب روح المعاني: وفي الآية أوضح دليل على فضل العلم وشرف أهله، حيث شكرا على العلم، وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما أوتياه من الملك العظيم، وتحريض للعلماء على أن يحمدوا الله تعالى على ما آتاهم من فضله، وأن يتواضعوا ويعتقدوا أن في عباد الله تعالى من يفضلهم في العلم.. ولعل في الآية إشارة إلى جواز أن يقول العالم.. أنا عالم اهـ أقول: ويمكن أن يشار إلى مثل هذا عند تفسير الآية الكريمة رقم ١٦، والتي ختمت بقول الحق تقدست أسماؤه:﴿إن هذا لهو الفضل المبين﴾. المؤلف..
٨ سورة ص. الآية ٣٠..
٩ سورة سبأ. من الآية ١٢، ومن الآية١٣..
١٠ سورة ص. الآيتان: ٣٧، ٣٨..
١١ سورة الأنبياء. الآية ٨٢..
١٢ يقول القرطبي:﴿يوزعون﴾ معناه: يرد أولهم على آخرهم.. والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم..
١٣ الجامع لأحكام القرآن جـ ١٣. ص ١٧٣. وقد أطال- رحمه الله- وشاركه كثير من المفسرين في ذكر أمور تتعلق بالنملة: ما اسمها؟ ما حجمها؟ ما جنسها؟ هل كانت ذكرا أم أنثى؟ حتى أوردوا أنها كانت عرجاء، وبعضهم قال: كانت في حجم الذئاب، بل نقلوا أن للحيوانات كلها أفهاما وعقولا، وقال الأستاذ أبو المظفر: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم.. لكن من طريف ما أورد أن النملة حاجت سليمان عليه السلام، وحملت إليه نبقة هدية وأنشأت تقول:

ألم ترنا نهدي إلى الله ماله	وإن عنه ذا غنى فهو قابله
ولو كان يهدى للجليل بقدره	لقصر عنه البحر يوما وساحله
ولكننا نهدي إلى من نحبه	فيرضى به عنا ويشكر فاعله
وما ذاك إلا من كريم فعاله	وإلا فما في ملكنا ما يشاكله

جـ ١٣. ص ١٦٩، وما بعدها..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:﴿ ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين١٥ وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين١٦ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون١٧ حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون١٨ فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين١٩ ﴾
أعطى المولى الكريم الوهاب داود وسليمان- عبديه ورسوليه- علما كثيرا عظيما، علم السماء فيما تنزل عليهما من وحي الله العليم وكلماته- وما أقدس هذا العلم وأصدقه- وعلم قيادة النفوس وتدبير شئون الحكم والسلطان والملك كالذي امتن الله تعالى عليهما به في قوله- تبارك اسمه- :).. وكلا آتينا حكما وعلما.. ( ١، كما علم- سبحانه- داود الصناعة الثقيلة والحربية :)وعلمناه صنعة لبوس٢لكم لتحصنكم٣من بأسكم٤.. ( ٥ )أن اعمل سابغات وقدر في السرد.. ( ٦، وحمدا الله المنعم وشكراه أن فضلهما بما آتاهما٧على كثير من العباد المؤمنين، وإنها لعبرة ألا يشغل العطاء مهما تعاظم عن الثناء على الوهاب- جل ثناؤه- فهذان الرسولان الملكان العالمان الحكيمان لم يزدهما الإنعام إلا خضوعا للكبير المتعال، شديد المحال، ذي العزة والجلال، وأورث الله تعالى سليمان النبوة بعد أبيه )ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب( ٨ وتحدث بآلاء الله عليه، وما علمه مع علم النبوة والسياسة من فهم لغة الطير والهوام والجن، كما منحه العزيز الوهاب ملكا لا يناله أحد من العالمين، أليس فضلا مبينا أن يملكه القوي القدير عتاة الجن ومردتهم ؟ :).. ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات.. ( ٩ )والشياطين كل بناء وغواص. وآخرين مقرنين في الأصفاد( ١٠ ) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين( ١١ وجمع لسليمان جنوده من كل قبيل : الإنس والجن والطير- فهم يكفون١٢ عن الشرود أو يرد أولهم على آخرهم، حتى إذا مروا على واد فيه نمل نادت نملة- بلغة فهمها الله سبحانه سليمان وصاحت في طائفتها وقبيلها من النمل أن ادخلوا إلى سكنكم حتى لا يكسركم ويطأكم سليمان وجنود سليمان على غير شعور منهم ولا قصد إلى تحطيمكم، فسر سليمان عليه السلام من اشتهار أمر عدله ورأفته بين الخلائق، فهذه النملة تقر أن سليمان وجنده لا يروعون آمنا، ولا يؤذون مخلوقا بغير ما اكتسب، ولا يعمدون إلى بريء بمهلكة، إلا أن يقع ذلك منهم عفوا ودون شعور، وتبسم ضاحكا من قول النملة هذا، وسأل الله أن يعينه على شكر ما أنعم به عليه وعلى أبويه، وأن يلهمه ذلك، ويكفه عن البطر الذي يصرف عن شكر المنعم، ودعا مولاه أن يدخله برحمته مع العباد الصالحين، المكرمين في الدنيا ويوم الدين.
روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح ". يقول القرطبي : وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله. اه١٣.

١ سورة الأنبياء. من الآية٧٩..
٢ اللبوس عند العرب: السلاح كله، ولعل المراد به الدروع..
٣ لتحرزكم وتحميكم..
٤ حربكم..
٥ سورة الأنبياء. من الآية ٨٠..
٦ سورة سبأ. من الآية ١١.)سابغات)دروعا وافيات)وقدر في السرد)ضع المسامير في الحلق بقدر يحقق تماسكها..
٧ يقول صاحب روح المعاني: وفي الآية أوضح دليل على فضل العلم وشرف أهله، حيث شكرا على العلم، وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما أوتياه من الملك العظيم، وتحريض للعلماء على أن يحمدوا الله تعالى على ما آتاهم من فضله، وأن يتواضعوا ويعتقدوا أن في عباد الله تعالى من يفضلهم في العلم.. ولعل في الآية إشارة إلى جواز أن يقول العالم.. أنا عالم اهـ أقول: ويمكن أن يشار إلى مثل هذا عند تفسير الآية الكريمة رقم ١٦، والتي ختمت بقول الحق تقدست أسماؤه:﴿إن هذا لهو الفضل المبين﴾. المؤلف..
٨ سورة ص. الآية ٣٠..
٩ سورة سبأ. من الآية ١٢، ومن الآية١٣..
١٠ سورة ص. الآيتان: ٣٧، ٣٨..
١١ سورة الأنبياء. الآية ٨٢..
١٢ يقول القرطبي:﴿يوزعون﴾ معناه: يرد أولهم على آخرهم.. والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم..
١٣ الجامع لأحكام القرآن جـ ١٣. ص ١٧٣. وقد أطال- رحمه الله- وشاركه كثير من المفسرين في ذكر أمور تتعلق بالنملة: ما اسمها؟ ما حجمها؟ ما جنسها؟ هل كانت ذكرا أم أنثى؟ حتى أوردوا أنها كانت عرجاء، وبعضهم قال: كانت في حجم الذئاب، بل نقلوا أن للحيوانات كلها أفهاما وعقولا، وقال الأستاذ أبو المظفر: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم.. لكن من طريف ما أورد أن النملة حاجت سليمان عليه السلام، وحملت إليه نبقة هدية وأنشأت تقول:

ألم ترنا نهدي إلى الله ماله	وإن عنه ذا غنى فهو قابله
ولو كان يهدى للجليل بقدره	لقصر عنه البحر يوما وساحله
ولكننا نهدي إلى من نحبه	فيرضى به عنا ويشكر فاعله
وما ذاك إلا من كريم فعاله	وإلا فما في ملكنا ما يشاكله

جـ ١٣. ص ١٦٩، وما بعدها..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:﴿ ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين١٥ وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين١٦ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون١٧ حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون١٨ فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين١٩ ﴾
أعطى المولى الكريم الوهاب داود وسليمان- عبديه ورسوليه- علما كثيرا عظيما، علم السماء فيما تنزل عليهما من وحي الله العليم وكلماته- وما أقدس هذا العلم وأصدقه- وعلم قيادة النفوس وتدبير شئون الحكم والسلطان والملك كالذي امتن الله تعالى عليهما به في قوله- تبارك اسمه- :).. وكلا آتينا حكما وعلما.. ( ١، كما علم- سبحانه- داود الصناعة الثقيلة والحربية :)وعلمناه صنعة لبوس٢لكم لتحصنكم٣من بأسكم٤.. ( ٥ )أن اعمل سابغات وقدر في السرد.. ( ٦، وحمدا الله المنعم وشكراه أن فضلهما بما آتاهما٧على كثير من العباد المؤمنين، وإنها لعبرة ألا يشغل العطاء مهما تعاظم عن الثناء على الوهاب- جل ثناؤه- فهذان الرسولان الملكان العالمان الحكيمان لم يزدهما الإنعام إلا خضوعا للكبير المتعال، شديد المحال، ذي العزة والجلال، وأورث الله تعالى سليمان النبوة بعد أبيه )ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب( ٨ وتحدث بآلاء الله عليه، وما علمه مع علم النبوة والسياسة من فهم لغة الطير والهوام والجن، كما منحه العزيز الوهاب ملكا لا يناله أحد من العالمين، أليس فضلا مبينا أن يملكه القوي القدير عتاة الجن ومردتهم ؟ :).. ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات.. ( ٩ )والشياطين كل بناء وغواص. وآخرين مقرنين في الأصفاد( ١٠ ) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين( ١١ وجمع لسليمان جنوده من كل قبيل : الإنس والجن والطير- فهم يكفون١٢ عن الشرود أو يرد أولهم على آخرهم، حتى إذا مروا على واد فيه نمل نادت نملة- بلغة فهمها الله سبحانه سليمان وصاحت في طائفتها وقبيلها من النمل أن ادخلوا إلى سكنكم حتى لا يكسركم ويطأكم سليمان وجنود سليمان على غير شعور منهم ولا قصد إلى تحطيمكم، فسر سليمان عليه السلام من اشتهار أمر عدله ورأفته بين الخلائق، فهذه النملة تقر أن سليمان وجنده لا يروعون آمنا، ولا يؤذون مخلوقا بغير ما اكتسب، ولا يعمدون إلى بريء بمهلكة، إلا أن يقع ذلك منهم عفوا ودون شعور، وتبسم ضاحكا من قول النملة هذا، وسأل الله أن يعينه على شكر ما أنعم به عليه وعلى أبويه، وأن يلهمه ذلك، ويكفه عن البطر الذي يصرف عن شكر المنعم، ودعا مولاه أن يدخله برحمته مع العباد الصالحين، المكرمين في الدنيا ويوم الدين.
روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح ". يقول القرطبي : وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله. اه١٣.

١ سورة الأنبياء. من الآية٧٩..
٢ اللبوس عند العرب: السلاح كله، ولعل المراد به الدروع..
٣ لتحرزكم وتحميكم..
٤ حربكم..
٥ سورة الأنبياء. من الآية ٨٠..
٦ سورة سبأ. من الآية ١١.)سابغات)دروعا وافيات)وقدر في السرد)ضع المسامير في الحلق بقدر يحقق تماسكها..
٧ يقول صاحب روح المعاني: وفي الآية أوضح دليل على فضل العلم وشرف أهله، حيث شكرا على العلم، وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما أوتياه من الملك العظيم، وتحريض للعلماء على أن يحمدوا الله تعالى على ما آتاهم من فضله، وأن يتواضعوا ويعتقدوا أن في عباد الله تعالى من يفضلهم في العلم.. ولعل في الآية إشارة إلى جواز أن يقول العالم.. أنا عالم اهـ أقول: ويمكن أن يشار إلى مثل هذا عند تفسير الآية الكريمة رقم ١٦، والتي ختمت بقول الحق تقدست أسماؤه:﴿إن هذا لهو الفضل المبين﴾. المؤلف..
٨ سورة ص. الآية ٣٠..
٩ سورة سبأ. من الآية ١٢، ومن الآية١٣..
١٠ سورة ص. الآيتان: ٣٧، ٣٨..
١١ سورة الأنبياء. الآية ٨٢..
١٢ يقول القرطبي:﴿يوزعون﴾ معناه: يرد أولهم على آخرهم.. والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم..
١٣ الجامع لأحكام القرآن جـ ١٣. ص ١٧٣. وقد أطال- رحمه الله- وشاركه كثير من المفسرين في ذكر أمور تتعلق بالنملة: ما اسمها؟ ما حجمها؟ ما جنسها؟ هل كانت ذكرا أم أنثى؟ حتى أوردوا أنها كانت عرجاء، وبعضهم قال: كانت في حجم الذئاب، بل نقلوا أن للحيوانات كلها أفهاما وعقولا، وقال الأستاذ أبو المظفر: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم.. لكن من طريف ما أورد أن النملة حاجت سليمان عليه السلام، وحملت إليه نبقة هدية وأنشأت تقول:

ألم ترنا نهدي إلى الله ماله	وإن عنه ذا غنى فهو قابله
ولو كان يهدى للجليل بقدره	لقصر عنه البحر يوما وساحله
ولكننا نهدي إلى من نحبه	فيرضى به عنا ويشكر فاعله
وما ذاك إلا من كريم فعاله	وإلا فما في ملكنا ما يشاكله

جـ ١٣. ص ١٦٩، وما بعدها..

﴿ وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين٢٠ لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين٢١ فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين٢٢ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم٢٣ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون٢٤ ﴾
وسط هذا الحشد من أصناف الجند، توجه سليمان لتعرف أحوال الطير، أو لمح نقصان بعضها، فراح يتطلب حقيقة ما غاب عنه، فقال : هل حال بيني وبين رؤية الهدهد حائل- اتهم نفسه هضما لها وتواضعا، ومبالغة في النصفة- أم هو قد تغيب ؟ فإذا كان كذلك فلا منجا له من العقوبة الشديدة أو الذبح إلا بأن يجيئني بحجة بينة على عذره في غيبته، [ ثم إن هذا الشق وإن قرن بحرف القسم ليس مقسما عليه في الحقيقة، وإنما المقسم عليه حقيقة الأولان، وأدخل هذا في سلكهما للتقابل... ومآل كلامه عليه السلام ! ليكونن أحد الأمور، على معنى : إن كان الإتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح، وإن لم يكن كان أحدهما، ف﴿ أو ﴾ في الموضعين للترديد ]١.
مما نقل ابن كثير : قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره : كان الهدهد مهندسا يدل سليمان عليه السلام على الماء، إذا كان بأرض فلاة طلبه فنظر له الماء في تخوم الأرض كما يرى الإنسان الشيء الظاهر على وجه الأرض.. فنزل سليمان عليه السلام يوما بفلاة من الأرض فتفقد الطير ليرى الهدهد فلم يره﴿ فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين ﴾، حدث يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا وفي القوم رجل من الخوارج.. فقال له : قف يا ابن عباس ! غلبت اليوم ! قال : ولم ؟ قال : إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى الماء في تخوم الأرض وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ ويحثو على الفخ ترابا فيجيء الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ فيصيده الصبي... قال له : ويحك ! إنه إذا نزل القدر عمي البصر، وذهب الحذر.. اه. [ الثانية :- في هذه الآية دليل على تفقد الإمام أحوال رعيته والمحافظة عليهم فانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله ؟ ؟ فكيف بعظام الملك ؟ !.. فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان ؟ ! ]٢، فلم يتأخر الهدهد إلا زمنا قريبا غير بعيد ثم مثل بين يدي سليمان عليه السلام فقال له : علمت ما لم تعلم من الأمر، وأتيتك من بلاد سبأ باليمن بخبر عظيم، صادق ويقين، إني وجدتهم ملكوا امرأة منهم، أعطيت كل ما تحتاجه المملكة، وأجلسوها على عرش واسع، وسرير عظيم، ووجدتها وقومها يعبدون الكواكب ويسجدون للشمس بدلا من سجودهم لله الحق، مبدع الخلق، وحسن لهم الشيطان ما هم فيه من الوثنية والخبال، فردهم عن طريق توحيد المولى ذي الجلال، فهم لا تنشرح صدورهم لتقديس الكبير المتعال !
[ وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير، والمتعلم للعالم : عندي ما ليس عندك : إذا تحقق ذلك وتيقنه... العاشرة- روى البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال :" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة، ولا خلاف فيه، ونقل عن محمد بن جرير الطبرى أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك عنه، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضي فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق، ولا بأن يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم، وإنما سبيل ذلك كسبيل التحكيم والاستنابة في القضية الواحدة، وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير. ]٣
يقول الألوسي : وفي قوله تعالى :﴿ أحطت ﴾ الخ٤ دليل بإشارة النص والإدماج على بطلان قول الرافضة : إن الإمام ينبغي أن لا يخفى عليه شيء من الجزئيات، ولا يخفى أنهم عنوا بذلك أنه يجب أن يكون الإمام عالما على التفصيل بأحكام جميع الحوادث الجزئية التي يمكن وقوعها، وأن يكون مستحضرا الجواب الصحيح عن كل ما يسأل عنه، فبطلان كلامهم في غاية الظهور، وقد سئل علي كرم الله تعالى وجهه على منبر الكوفة عن مسألة فقال : لا أدري، فقال السائل : ليس مكانك هذا مكان من يقول لا أدري، فقال الإمام علي كرم الله تعالى وجهه : بلى والله ! هذا مكان من يقول لا أدري، وأما من لا يقول ذلك فلا مكان له ! يعني به الله عز وجل.. اه.

١ ما بين العارضتين نقله الألوسي..
٢ مما أورد القرطبي..
٣ مما أورد القرطبي..
٤ هكذا أوردها، ولو أكملها أو حتى أورد[الآية] كما يفعل البعض لكان ذلك أقرب إلى تقديس ما حقه التقديس، هكذا يبدو لي، والله أعلم بالصواب..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠:﴿ وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين٢٠ لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين٢١ فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين٢٢ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم٢٣ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون٢٤ ﴾
وسط هذا الحشد من أصناف الجند، توجه سليمان لتعرف أحوال الطير، أو لمح نقصان بعضها، فراح يتطلب حقيقة ما غاب عنه، فقال : هل حال بيني وبين رؤية الهدهد حائل- اتهم نفسه هضما لها وتواضعا، ومبالغة في النصفة- أم هو قد تغيب ؟ فإذا كان كذلك فلا منجا له من العقوبة الشديدة أو الذبح إلا بأن يجيئني بحجة بينة على عذره في غيبته، [ ثم إن هذا الشق وإن قرن بحرف القسم ليس مقسما عليه في الحقيقة، وإنما المقسم عليه حقيقة الأولان، وأدخل هذا في سلكهما للتقابل... ومآل كلامه عليه السلام ! ليكونن أحد الأمور، على معنى : إن كان الإتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح، وإن لم يكن كان أحدهما، ف﴿ أو ﴾ في الموضعين للترديد ]١.
مما نقل ابن كثير : قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره : كان الهدهد مهندسا يدل سليمان عليه السلام على الماء، إذا كان بأرض فلاة طلبه فنظر له الماء في تخوم الأرض كما يرى الإنسان الشيء الظاهر على وجه الأرض.. فنزل سليمان عليه السلام يوما بفلاة من الأرض فتفقد الطير ليرى الهدهد فلم يره﴿ فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين ﴾، حدث يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا وفي القوم رجل من الخوارج.. فقال له : قف يا ابن عباس ! غلبت اليوم ! قال : ولم ؟ قال : إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى الماء في تخوم الأرض وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ ويحثو على الفخ ترابا فيجيء الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ فيصيده الصبي... قال له : ويحك ! إنه إذا نزل القدر عمي البصر، وذهب الحذر.. اه. [ الثانية :- في هذه الآية دليل على تفقد الإمام أحوال رعيته والمحافظة عليهم فانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله ؟ ؟ فكيف بعظام الملك ؟ !.. فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان ؟ ! ]٢، فلم يتأخر الهدهد إلا زمنا قريبا غير بعيد ثم مثل بين يدي سليمان عليه السلام فقال له : علمت ما لم تعلم من الأمر، وأتيتك من بلاد سبأ باليمن بخبر عظيم، صادق ويقين، إني وجدتهم ملكوا امرأة منهم، أعطيت كل ما تحتاجه المملكة، وأجلسوها على عرش واسع، وسرير عظيم، ووجدتها وقومها يعبدون الكواكب ويسجدون للشمس بدلا من سجودهم لله الحق، مبدع الخلق، وحسن لهم الشيطان ما هم فيه من الوثنية والخبال، فردهم عن طريق توحيد المولى ذي الجلال، فهم لا تنشرح صدورهم لتقديس الكبير المتعال !
[ وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير، والمتعلم للعالم : عندي ما ليس عندك : إذا تحقق ذلك وتيقنه... العاشرة- روى البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال :" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة، ولا خلاف فيه، ونقل عن محمد بن جرير الطبرى أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك عنه، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضي فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق، ولا بأن يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم، وإنما سبيل ذلك كسبيل التحكيم والاستنابة في القضية الواحدة، وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير. ]٣
يقول الألوسي : وفي قوله تعالى :﴿ أحطت ﴾ الخ٤ دليل بإشارة النص والإدماج على بطلان قول الرافضة : إن الإمام ينبغي أن لا يخفى عليه شيء من الجزئيات، ولا يخفى أنهم عنوا بذلك أنه يجب أن يكون الإمام عالما على التفصيل بأحكام جميع الحوادث الجزئية التي يمكن وقوعها، وأن يكون مستحضرا الجواب الصحيح عن كل ما يسأل عنه، فبطلان كلامهم في غاية الظهور، وقد سئل علي كرم الله تعالى وجهه على منبر الكوفة عن مسألة فقال : لا أدري، فقال السائل : ليس مكانك هذا مكان من يقول لا أدري، فقال الإمام علي كرم الله تعالى وجهه : بلى والله ! هذا مكان من يقول لا أدري، وأما من لا يقول ذلك فلا مكان له ! يعني به الله عز وجل.. اه.

١ ما بين العارضتين نقله الألوسي..
٢ مما أورد القرطبي..
٣ مما أورد القرطبي..
٤ هكذا أوردها، ولو أكملها أو حتى أورد[الآية] كما يفعل البعض لكان ذلك أقرب إلى تقديس ما حقه التقديس، هكذا يبدو لي، والله أعلم بالصواب..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠:﴿ وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين٢٠ لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين٢١ فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين٢٢ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم٢٣ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون٢٤ ﴾
وسط هذا الحشد من أصناف الجند، توجه سليمان لتعرف أحوال الطير، أو لمح نقصان بعضها، فراح يتطلب حقيقة ما غاب عنه، فقال : هل حال بيني وبين رؤية الهدهد حائل- اتهم نفسه هضما لها وتواضعا، ومبالغة في النصفة- أم هو قد تغيب ؟ فإذا كان كذلك فلا منجا له من العقوبة الشديدة أو الذبح إلا بأن يجيئني بحجة بينة على عذره في غيبته، [ ثم إن هذا الشق وإن قرن بحرف القسم ليس مقسما عليه في الحقيقة، وإنما المقسم عليه حقيقة الأولان، وأدخل هذا في سلكهما للتقابل... ومآل كلامه عليه السلام ! ليكونن أحد الأمور، على معنى : إن كان الإتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح، وإن لم يكن كان أحدهما، ف﴿ أو ﴾ في الموضعين للترديد ]١.
مما نقل ابن كثير : قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره : كان الهدهد مهندسا يدل سليمان عليه السلام على الماء، إذا كان بأرض فلاة طلبه فنظر له الماء في تخوم الأرض كما يرى الإنسان الشيء الظاهر على وجه الأرض.. فنزل سليمان عليه السلام يوما بفلاة من الأرض فتفقد الطير ليرى الهدهد فلم يره﴿ فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين ﴾، حدث يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا وفي القوم رجل من الخوارج.. فقال له : قف يا ابن عباس ! غلبت اليوم ! قال : ولم ؟ قال : إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى الماء في تخوم الأرض وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ ويحثو على الفخ ترابا فيجيء الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ فيصيده الصبي... قال له : ويحك ! إنه إذا نزل القدر عمي البصر، وذهب الحذر.. اه. [ الثانية :- في هذه الآية دليل على تفقد الإمام أحوال رعيته والمحافظة عليهم فانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله ؟ ؟ فكيف بعظام الملك ؟ !.. فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان ؟ ! ]٢، فلم يتأخر الهدهد إلا زمنا قريبا غير بعيد ثم مثل بين يدي سليمان عليه السلام فقال له : علمت ما لم تعلم من الأمر، وأتيتك من بلاد سبأ باليمن بخبر عظيم، صادق ويقين، إني وجدتهم ملكوا امرأة منهم، أعطيت كل ما تحتاجه المملكة، وأجلسوها على عرش واسع، وسرير عظيم، ووجدتها وقومها يعبدون الكواكب ويسجدون للشمس بدلا من سجودهم لله الحق، مبدع الخلق، وحسن لهم الشيطان ما هم فيه من الوثنية والخبال، فردهم عن طريق توحيد المولى ذي الجلال، فهم لا تنشرح صدورهم لتقديس الكبير المتعال !
[ وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير، والمتعلم للعالم : عندي ما ليس عندك : إذا تحقق ذلك وتيقنه... العاشرة- روى البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال :" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة، ولا خلاف فيه، ونقل عن محمد بن جرير الطبرى أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك عنه، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضي فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق، ولا بأن يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم، وإنما سبيل ذلك كسبيل التحكيم والاستنابة في القضية الواحدة، وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير. ]٣
يقول الألوسي : وفي قوله تعالى :﴿ أحطت ﴾ الخ٤ دليل بإشارة النص والإدماج على بطلان قول الرافضة : إن الإمام ينبغي أن لا يخفى عليه شيء من الجزئيات، ولا يخفى أنهم عنوا بذلك أنه يجب أن يكون الإمام عالما على التفصيل بأحكام جميع الحوادث الجزئية التي يمكن وقوعها، وأن يكون مستحضرا الجواب الصحيح عن كل ما يسأل عنه، فبطلان كلامهم في غاية الظهور، وقد سئل علي كرم الله تعالى وجهه على منبر الكوفة عن مسألة فقال : لا أدري، فقال السائل : ليس مكانك هذا مكان من يقول لا أدري، فقال الإمام علي كرم الله تعالى وجهه : بلى والله ! هذا مكان من يقول لا أدري، وأما من لا يقول ذلك فلا مكان له ! يعني به الله عز وجل.. اه.

١ ما بين العارضتين نقله الألوسي..
٢ مما أورد القرطبي..
٣ مما أورد القرطبي..
٤ هكذا أوردها، ولو أكملها أو حتى أورد[الآية] كما يفعل البعض لكان ذلك أقرب إلى تقديس ما حقه التقديس، هكذا يبدو لي، والله أعلم بالصواب..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠:﴿ وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين٢٠ لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين٢١ فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين٢٢ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم٢٣ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون٢٤ ﴾
وسط هذا الحشد من أصناف الجند، توجه سليمان لتعرف أحوال الطير، أو لمح نقصان بعضها، فراح يتطلب حقيقة ما غاب عنه، فقال : هل حال بيني وبين رؤية الهدهد حائل- اتهم نفسه هضما لها وتواضعا، ومبالغة في النصفة- أم هو قد تغيب ؟ فإذا كان كذلك فلا منجا له من العقوبة الشديدة أو الذبح إلا بأن يجيئني بحجة بينة على عذره في غيبته، [ ثم إن هذا الشق وإن قرن بحرف القسم ليس مقسما عليه في الحقيقة، وإنما المقسم عليه حقيقة الأولان، وأدخل هذا في سلكهما للتقابل... ومآل كلامه عليه السلام ! ليكونن أحد الأمور، على معنى : إن كان الإتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح، وإن لم يكن كان أحدهما، ف﴿ أو ﴾ في الموضعين للترديد ]١.
مما نقل ابن كثير : قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره : كان الهدهد مهندسا يدل سليمان عليه السلام على الماء، إذا كان بأرض فلاة طلبه فنظر له الماء في تخوم الأرض كما يرى الإنسان الشيء الظاهر على وجه الأرض.. فنزل سليمان عليه السلام يوما بفلاة من الأرض فتفقد الطير ليرى الهدهد فلم يره﴿ فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين ﴾، حدث يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا وفي القوم رجل من الخوارج.. فقال له : قف يا ابن عباس ! غلبت اليوم ! قال : ولم ؟ قال : إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى الماء في تخوم الأرض وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ ويحثو على الفخ ترابا فيجيء الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ فيصيده الصبي... قال له : ويحك ! إنه إذا نزل القدر عمي البصر، وذهب الحذر.. اه. [ الثانية :- في هذه الآية دليل على تفقد الإمام أحوال رعيته والمحافظة عليهم فانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله ؟ ؟ فكيف بعظام الملك ؟ !.. فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان ؟ ! ]٢، فلم يتأخر الهدهد إلا زمنا قريبا غير بعيد ثم مثل بين يدي سليمان عليه السلام فقال له : علمت ما لم تعلم من الأمر، وأتيتك من بلاد سبأ باليمن بخبر عظيم، صادق ويقين، إني وجدتهم ملكوا امرأة منهم، أعطيت كل ما تحتاجه المملكة، وأجلسوها على عرش واسع، وسرير عظيم، ووجدتها وقومها يعبدون الكواكب ويسجدون للشمس بدلا من سجودهم لله الحق، مبدع الخلق، وحسن لهم الشيطان ما هم فيه من الوثنية والخبال، فردهم عن طريق توحيد المولى ذي الجلال، فهم لا تنشرح صدورهم لتقديس الكبير المتعال !
[ وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير، والمتعلم للعالم : عندي ما ليس عندك : إذا تحقق ذلك وتيقنه... العاشرة- روى البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال :" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة، ولا خلاف فيه، ونقل عن محمد بن جرير الطبرى أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك عنه، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضي فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق، ولا بأن يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم، وإنما سبيل ذلك كسبيل التحكيم والاستنابة في القضية الواحدة، وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير. ]٣
يقول الألوسي : وفي قوله تعالى :﴿ أحطت ﴾ الخ٤ دليل بإشارة النص والإدماج على بطلان قول الرافضة : إن الإمام ينبغي أن لا يخفى عليه شيء من الجزئيات، ولا يخفى أنهم عنوا بذلك أنه يجب أن يكون الإمام عالما على التفصيل بأحكام جميع الحوادث الجزئية التي يمكن وقوعها، وأن يكون مستحضرا الجواب الصحيح عن كل ما يسأل عنه، فبطلان كلامهم في غاية الظهور، وقد سئل علي كرم الله تعالى وجهه على منبر الكوفة عن مسألة فقال : لا أدري، فقال السائل : ليس مكانك هذا مكان من يقول لا أدري، فقال الإمام علي كرم الله تعالى وجهه : بلى والله ! هذا مكان من يقول لا أدري، وأما من لا يقول ذلك فلا مكان له ! يعني به الله عز وجل.. اه.

١ ما بين العارضتين نقله الألوسي..
٢ مما أورد القرطبي..
٣ مما أورد القرطبي..
٤ هكذا أوردها، ولو أكملها أو حتى أورد[الآية] كما يفعل البعض لكان ذلك أقرب إلى تقديس ما حقه التقديس، هكذا يبدو لي، والله أعلم بالصواب..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠:﴿ وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين٢٠ لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين٢١ فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين٢٢ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم٢٣ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون٢٤ ﴾
وسط هذا الحشد من أصناف الجند، توجه سليمان لتعرف أحوال الطير، أو لمح نقصان بعضها، فراح يتطلب حقيقة ما غاب عنه، فقال : هل حال بيني وبين رؤية الهدهد حائل- اتهم نفسه هضما لها وتواضعا، ومبالغة في النصفة- أم هو قد تغيب ؟ فإذا كان كذلك فلا منجا له من العقوبة الشديدة أو الذبح إلا بأن يجيئني بحجة بينة على عذره في غيبته، [ ثم إن هذا الشق وإن قرن بحرف القسم ليس مقسما عليه في الحقيقة، وإنما المقسم عليه حقيقة الأولان، وأدخل هذا في سلكهما للتقابل... ومآل كلامه عليه السلام ! ليكونن أحد الأمور، على معنى : إن كان الإتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح، وإن لم يكن كان أحدهما، ف﴿ أو ﴾ في الموضعين للترديد ]١.
مما نقل ابن كثير : قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره : كان الهدهد مهندسا يدل سليمان عليه السلام على الماء، إذا كان بأرض فلاة طلبه فنظر له الماء في تخوم الأرض كما يرى الإنسان الشيء الظاهر على وجه الأرض.. فنزل سليمان عليه السلام يوما بفلاة من الأرض فتفقد الطير ليرى الهدهد فلم يره﴿ فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين ﴾، حدث يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا وفي القوم رجل من الخوارج.. فقال له : قف يا ابن عباس ! غلبت اليوم ! قال : ولم ؟ قال : إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى الماء في تخوم الأرض وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ ويحثو على الفخ ترابا فيجيء الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ فيصيده الصبي... قال له : ويحك ! إنه إذا نزل القدر عمي البصر، وذهب الحذر.. اه. [ الثانية :- في هذه الآية دليل على تفقد الإمام أحوال رعيته والمحافظة عليهم فانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله ؟ ؟ فكيف بعظام الملك ؟ !.. فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان ؟ ! ]٢، فلم يتأخر الهدهد إلا زمنا قريبا غير بعيد ثم مثل بين يدي سليمان عليه السلام فقال له : علمت ما لم تعلم من الأمر، وأتيتك من بلاد سبأ باليمن بخبر عظيم، صادق ويقين، إني وجدتهم ملكوا امرأة منهم، أعطيت كل ما تحتاجه المملكة، وأجلسوها على عرش واسع، وسرير عظيم، ووجدتها وقومها يعبدون الكواكب ويسجدون للشمس بدلا من سجودهم لله الحق، مبدع الخلق، وحسن لهم الشيطان ما هم فيه من الوثنية والخبال، فردهم عن طريق توحيد المولى ذي الجلال، فهم لا تنشرح صدورهم لتقديس الكبير المتعال !
[ وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير، والمتعلم للعالم : عندي ما ليس عندك : إذا تحقق ذلك وتيقنه... العاشرة- روى البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال :" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة، ولا خلاف فيه، ونقل عن محمد بن جرير الطبرى أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك عنه، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضي فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق، ولا بأن يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم، وإنما سبيل ذلك كسبيل التحكيم والاستنابة في القضية الواحدة، وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير. ]٣
يقول الألوسي : وفي قوله تعالى :﴿ أحطت ﴾ الخ٤ دليل بإشارة النص والإدماج على بطلان قول الرافضة : إن الإمام ينبغي أن لا يخفى عليه شيء من الجزئيات، ولا يخفى أنهم عنوا بذلك أنه يجب أن يكون الإمام عالما على التفصيل بأحكام جميع الحوادث الجزئية التي يمكن وقوعها، وأن يكون مستحضرا الجواب الصحيح عن كل ما يسأل عنه، فبطلان كلامهم في غاية الظهور، وقد سئل علي كرم الله تعالى وجهه على منبر الكوفة عن مسألة فقال : لا أدري، فقال السائل : ليس مكانك هذا مكان من يقول لا أدري، فقال الإمام علي كرم الله تعالى وجهه : بلى والله ! هذا مكان من يقول لا أدري، وأما من لا يقول ذلك فلا مكان له ! يعني به الله عز وجل.. اه.

١ ما بين العارضتين نقله الألوسي..
٢ مما أورد القرطبي..
٣ مما أورد القرطبي..
٤ هكذا أوردها، ولو أكملها أو حتى أورد[الآية] كما يفعل البعض لكان ذلك أقرب إلى تقديس ما حقه التقديس، هكذا يبدو لي، والله أعلم بالصواب..

﴿ ألا يسجدون لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون٢٥ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم٢٦ قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين٢٧ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون٢٨ ﴾
كأن هذه الآية الكريمة الخامسة والعشرين تتمة- ما حكاه القرآن عن الهدهد، وربما يكون المعنى : وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن طريق الحق والهدى والتوحيد، لئلا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء من السماء من قطرها وأرزاقها وخزائن علمها، ويخرج خبء الأرض من نحو نبتها وكنوزها وأقواتها، ويعلم- وهو الخبير- ما يخفي الخلائق، وما يظهرون، وما يستسرون به وما يجهرون، هو المعبود بحق لا يستحق سواه أن يعبد فهو مالك العرش العظيم، الذي أحاط سلطانه بكل العوالم، وهو- جل علاه- الموجد لها، المدبر لأمرها، قبل سليمان عليه السلام عذر الهدهد، لكنه أراد أن يمتحن ويطلب الانتهاء إلى ما أخبر، والاطمئنان إلى جلية الأمر، [ دليل على أن الإمام يجب عليه أن يقبل عذر رعيته، ويدرأ العقوبة عنهم في ظاهر أحوالهم بباطن أعذارهم، ... وفي الصحيح :" ليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل "، فقال للهدهد ليحصل علم ما غاب عنه من ذلك : سنتأمل ونتفكر ونستوثق بالتجربة ثبوت صدق ما قلت، أو عدم صدقه، احمل كتابي هذا، وطر به إلى بلقيس وقومها، فألق الكتاب إلى ملكتهم، وتنح عنها قليلا لكن لتكن على مقربة منهم لتعرف رجع القول فيهم، وكيف يرد بعضهم على بعض في هذا الشأن، وجمع الضمير لأن المقصود تبليغ ما فيه للقوم- وقال الزمخشري : فإن قلت : أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أم إحداهما ؟ قلت : هي واجبة فيهما جميعا، لأن مواضع السجدة : إما أمر بها، أو مدح لمن أتى بها، أو ذم لمن تركها، وإحدى القراءتين أمر بالسجود، والأخرى ذم للتارك

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:﴿ ألا يسجدون لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون٢٥ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم٢٦ قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين٢٧ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون٢٨ ﴾
كأن هذه الآية الكريمة الخامسة والعشرين تتمة- ما حكاه القرآن عن الهدهد، وربما يكون المعنى : وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن طريق الحق والهدى والتوحيد، لئلا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء من السماء من قطرها وأرزاقها وخزائن علمها، ويخرج خبء الأرض من نحو نبتها وكنوزها وأقواتها، ويعلم- وهو الخبير- ما يخفي الخلائق، وما يظهرون، وما يستسرون به وما يجهرون، هو المعبود بحق لا يستحق سواه أن يعبد فهو مالك العرش العظيم، الذي أحاط سلطانه بكل العوالم، وهو- جل علاه- الموجد لها، المدبر لأمرها، قبل سليمان عليه السلام عذر الهدهد، لكنه أراد أن يمتحن ويطلب الانتهاء إلى ما أخبر، والاطمئنان إلى جلية الأمر، [ دليل على أن الإمام يجب عليه أن يقبل عذر رعيته، ويدرأ العقوبة عنهم في ظاهر أحوالهم بباطن أعذارهم،... وفي الصحيح :" ليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل "، فقال للهدهد ليحصل علم ما غاب عنه من ذلك : سنتأمل ونتفكر ونستوثق بالتجربة ثبوت صدق ما قلت، أو عدم صدقه، احمل كتابي هذا، وطر به إلى بلقيس وقومها، فألق الكتاب إلى ملكتهم، وتنح عنها قليلا لكن لتكن على مقربة منهم لتعرف رجع القول فيهم، وكيف يرد بعضهم على بعض في هذا الشأن، وجمع الضمير لأن المقصود تبليغ ما فيه للقوم- وقال الزمخشري : فإن قلت : أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أم إحداهما ؟ قلت : هي واجبة فيهما جميعا، لأن مواضع السجدة : إما أمر بها، أو مدح لمن أتى بها، أو ذم لمن تركها، وإحدى القراءتين أمر بالسجود، والأخرى ذم للتارك

﴿ ثم تول عنهم ﴾ أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسب ما يتأدب به مع الملوك، بمعنى : وكن قريبا... فاعلم ماذا يرجعون أي يجيبون.. ]١.

١ نقل هذا القرطبي في تفسيره جـ ١٣ ص ١٨٧ وما بعدها..

﴿ قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم٢٩ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم٣٠ ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين٣١ قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون٣٢ قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين٣٣ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون٣٤ وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون٣٥ ﴾
فاستجاب الهدهد لأمر مولاه سليمان، وحمل الكتاب إلى بلقيس وقومها، فلما وصلها ألقاه إليها ففتحته وقرأت ما فيه فأكبرته، إما لإحساسها أنه من ملك، أو لكرمه وحسن ما فيه، أو لأنه كان مختوما، إنه من سليمان، وإن ما فيه : بسم الله الرحمان الرحيم، أي لا تتكبروا علي كما فعل المكابرون المغترون، وتعالوا إلي منقادين لما جاء من ربنا من وحي، [ وأنه مع وجازته مشتمل على تمام المقصود لأن قوله﴿ بسم الله الرحمان الرحيم ﴾ مشتمل على إثبات الصانع وصفاته، والباقي نهى عن الترفع والتكبر وأمر بالانقياد للتكاليف، كل ذلك بعد إظهار المعجزة برسالة الهدهد ]١، وأتبعت حديثها عن الكتاب بطلب الرأي والمشورة من أشراف قومها ورؤسائهم، والإفتاء بالإشارة على المستفتي فيما حدث له من الحادثة بما عند المفتي من الرأي والتدبير، وقد تكون جوابا في حادثة أو إحداث حكم أو تقوية لبيان مشكل، ولعلها أرادت باستشارتهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليساعدوا ويقوموا معها، وأكدت أنها لن تقطع أمرا يتصل بالملك إلا بحضورهم، ووفق آرائهم، فأجابوها : نحن رجال حرب ونزال، ولسنا بأصحاب فكر وجدال، ومنك نتلقى الأوامر فقرري ما ترين، ووجهي إلينا ما شئت من أمر، قال الحسن البصري- رحمه الله- فوضوا أمرهم إلى علجة تضطرب ثدياها، فلما قالوا ما قالوا كانت هي أحزم رأيا منهم وأعلم بأمر سليمان، وأنه لا قبل لها بجنوده وجيوشه وما سخر له من الجن والإنس والطير، وقد شاهدت من قضية الكتاب مع الهدهد أمرا عجيبا بديعا، فقالت لهم : إني أخشى أن نحاربه ونمتنع عليه فيقصدنا بجنوده ويهلكنا بمن معه، ويخلص إلي وإليكم الهلاك والدمار دون غيرنا. اه، ثم عدلت إلى المصالحة والمصانعة فقالت : وإني سأرسل إلى سليمان بهدية حتى أتبين أملك هو ؟ أم رسول ؟ قال قتادة رحمه الله : ما كان أعقلها في إسلامها وشركها علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس، وقال ابن عباس.. قالت لقومها : إن قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه، وإن لم يقبلها فهو نبي فاتبعوه٢.

١ مما أورد النيسابوري..
٢ نقل هذا صاحب تفسير القرآن العظيم..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٩:﴿ قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم٢٩ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم٣٠ ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين٣١ قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون٣٢ قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين٣٣ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون٣٤ وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون٣٥ ﴾
فاستجاب الهدهد لأمر مولاه سليمان، وحمل الكتاب إلى بلقيس وقومها، فلما وصلها ألقاه إليها ففتحته وقرأت ما فيه فأكبرته، إما لإحساسها أنه من ملك، أو لكرمه وحسن ما فيه، أو لأنه كان مختوما، إنه من سليمان، وإن ما فيه : بسم الله الرحمان الرحيم، أي لا تتكبروا علي كما فعل المكابرون المغترون، وتعالوا إلي منقادين لما جاء من ربنا من وحي، [ وأنه مع وجازته مشتمل على تمام المقصود لأن قوله﴿ بسم الله الرحمان الرحيم ﴾ مشتمل على إثبات الصانع وصفاته، والباقي نهى عن الترفع والتكبر وأمر بالانقياد للتكاليف، كل ذلك بعد إظهار المعجزة برسالة الهدهد ]١، وأتبعت حديثها عن الكتاب بطلب الرأي والمشورة من أشراف قومها ورؤسائهم، والإفتاء بالإشارة على المستفتي فيما حدث له من الحادثة بما عند المفتي من الرأي والتدبير، وقد تكون جوابا في حادثة أو إحداث حكم أو تقوية لبيان مشكل، ولعلها أرادت باستشارتهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليساعدوا ويقوموا معها، وأكدت أنها لن تقطع أمرا يتصل بالملك إلا بحضورهم، ووفق آرائهم، فأجابوها : نحن رجال حرب ونزال، ولسنا بأصحاب فكر وجدال، ومنك نتلقى الأوامر فقرري ما ترين، ووجهي إلينا ما شئت من أمر، قال الحسن البصري- رحمه الله- فوضوا أمرهم إلى علجة تضطرب ثدياها، فلما قالوا ما قالوا كانت هي أحزم رأيا منهم وأعلم بأمر سليمان، وأنه لا قبل لها بجنوده وجيوشه وما سخر له من الجن والإنس والطير، وقد شاهدت من قضية الكتاب مع الهدهد أمرا عجيبا بديعا، فقالت لهم : إني أخشى أن نحاربه ونمتنع عليه فيقصدنا بجنوده ويهلكنا بمن معه، ويخلص إلي وإليكم الهلاك والدمار دون غيرنا. اه، ثم عدلت إلى المصالحة والمصانعة فقالت : وإني سأرسل إلى سليمان بهدية حتى أتبين أملك هو ؟ أم رسول ؟ قال قتادة رحمه الله : ما كان أعقلها في إسلامها وشركها علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس، وقال ابن عباس.. قالت لقومها : إن قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه، وإن لم يقبلها فهو نبي فاتبعوه٢.