التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
حتى إِذَا استيئس الرسل هذه الغاية المحذوف دلّ عليه الكلام، وتقديره : وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلاّ رجالاً، ولم نعاجل أممهم الذين لم يؤمنوا بما جاءوا بالعقوبة حتى إِذَا استيأس من النصر بعقوبة قومهم، أو حتى إذ استيأس الرسل من إيمان قومهم لانهماكهم في الكفر وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا . قرأ ابن عباس، وابن مسعود، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو جعفر بن القعقاع، والحسن، وقتادة، وأبو رجاء العطاردي، وعاصم وحمزة والكسائي، ويحيى بن وثاب، والأعمش وخلف كذبوا بالتخفيف أي : ظنّ القوم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروا به من العذاب ولم يصدقوا. وقيل : المعنى ظنّ القوم أن الرسل قد كذبوا فيما ادعوا من نصرهم، وقيل : المعنى وظنّ الرسل أنها قد كذبتهم أنفسهم حين حدّثتهم بأنهم ينصرون عليهم، أو كذبهم رجاؤهم للنصر، وقرأ الباقون «كذبوا » بالتشديد، والمعنى عليها واضح أي : ظنّ الرسل بأن قومهم قد كذبوهم فيما وعدوهم به من العذاب، ويجوز في هذا أن يكون فاعل ظنّ القوم المرسل إليهم على معنى أنهم ظنوا أن الرسل قد كذبوا فيما جاءوا به من الوعد والوعيد. وقرأ مجاهد وحميد قد كذبوا بفتح الكاف والذال مخففتين على معنى : وظنّ قوم الرسل أن الرسل قد كذبوا ؛ وقد قيل : إن الظنّ في هذه الآية بمعنى اليقين ؛ لأن الرسل قد تيقنوا أن قومهم كذبوهم، وليس ذلك مجرد ظنّ منهم. والذي ينبغي أن يفسر الظنّ باليقين في مثل هذه الصورة ويفسر بمعناه الأصلي فيما يحصل فيه مجرد ظنّ فقط من الصور السابقة. جَاءهُمْ نَصْرُنَا أي : فجاء الرسل نصر الله سبحانه فجأة، أو جاء قوم الرسل الذين كذبوهم نصر الله لرسله بإيقاع العذاب على المكذبين فننجي مَّن نَّشَاء . قرأ عاصم : فنجي بنون واحدة. وقرأ الباقون «فننجي » بنونين. واختار أبو عبيدة القراءة الأولى ؛ لأنها في مصحف عثمان كذلك. وقرأ ابن محيصن «فنجا » على البناء للفاعل، فتكون من على القراءة الأولى في محل رفع على أنها نائب الفاعل، وتكون على القراءة الثانية في محل نصب على أنها مفعول، وعلى القراءة الثالثة في محل رفع على أنها فاعل، والذين نجاهم الله هم الرسل ومن آمن معهم، وهلك المكذبون وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ القوم المجرمين عند نزوله بهم، وفيه بيان من يشاء الله نجاته من العذاب وهم من عدا هؤلاء المجرمين.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال : ما نعلم أن الله أرسل رسولاً قط إلاّ من أهل القرى، لأنهم كانوا أعلم وأحلم من أهل المعمور.
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله : كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ قال : كيف عذب الله قوم نوح وقوم لوط، وقوم صالح، والأمم التي عذب الله ؟
وأخرج البخاري وغيره من طريق عروة أنه سأل عائشة عن قول الله سبحانه حتى إِذَا استيأس الرسل وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا قال : قلت أكذبوا أم كذبوا ؟ يعني : على هذه الكلمة مخففة أم مشددة، فقالت : بل كذبوا تعني بالتشديد. قلت : والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن، قالت : أجل لعمري لقد استيقنوا بذلك، فقلت : لعلها، وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة، قالت : معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها، قلت : فما هذه الآية ؟ قالت : هم أتباع الرسل الذين آمنوا بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستأخر عليهم النصر، حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن عبد الله بن أبي مليكة : أن ابن عباس قرأها عليه وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا مخففة، يقول : أخلفوا. وقال ابن عباس : كانوا بشراً، وتلا حتى يَقُولَ الرسول والذين ءامَنُوا مَعَهُ متى نَصْرُ الله [ البقرة : ٢١٤ ] قال ابن أبي مليكة : وأخبرني عروة عن عائشة أنها خالفت ذلك وأبته، وقالت : والله ما وعد الله رسوله من شيء إلاّ علم أنه سيكون قبل أن يموت، ولكنه لم يزل البلاء بالرسل حتى ظنوا أن من معهم من المؤمنين قد كذبوهم، وكانت تقرؤها مثقلة.
وأخرج ابن مردويه من طريق عروة عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا مخففة.
وأخرج أبو عبيد، وسعيد بن منصور، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه كان يقرأ قد كذبوا مخففة. قال : يئس الرسل من قومهم أن يستجيبوا لهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبوهم بما جاءوا به جَاءهُمْ نَصْرُنَا قال : جاء الرسل نصرنا.
وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وأبو الشيخ عن تميم بن حذلم قال : قرأت على ابن مسعود القرآن فلم يأخذ عليّ إلاّ حرفين كُلٌّ أَتَوْهُ داخرين [ النمل : ٨٧ ] فقال : أتوه مخففة، وقرأت عليه وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا فقال : كذبوا مخففة. قال : استيأس الرسل من إيمان قومهم أن يؤمنوا بهم، وظنّ قومهم حين أبطأ الأمر أنهم قد كذبوا.
وأخرج ابن مردويه من طريق أبي الأحوص عنه قال : حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة يوسف وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا خفيفة. وللسلف في هذا كلام يرجع إلى ما ذكرناه من الخلاف عن الصحابة.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس فننجي مَّن نَّشَاء قال : فننجي الرسل ومن نشاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ القوم المجرمين وذلك أن الله بعث الرسل يدعون قومهم، فأخبروهم أن من أطاع الله نجا ومن عصاه عذب وغوى. وأخرج أبو الشيخ عنه قال : جَاءهُمْ نَصْرُنَا العذاب.
وأخرج أبو الشيخ عن السدّي وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا قال : عذابه.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله : لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ قال : يوسف وإخوته.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عِبْرَةٌ لأَوْلِى الألباب قال : معروفة لذوي العقول.
وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن قتادة مَا كَانَ حَدِيثًا يفترى قال : الفرية : الكذب. ولكن تَصْدِيقَ الذي بَيْنَ يَدَيْهِ قال : القرآن يصدّق الكتب التي كانت قبله من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه كالتوراة والإنجيل والزبور، ويصدّق ذلك كله، ويشهد عليه أن جميعه حق من عند الله وَتَفْصِيلَ كُلّ شَيء فصل الله بين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني