التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
فساعة أن كلمه ربه : إِنِّي أَنَا رَبُّكَ.. ( ١٢ ) ( طه ) : أزال ما في نفسه من العجب والدهشة لما رآه وسمعه، وعلم أنها من الله تعالى فاطمأن واستبشر أن يرى عجائب أخرى.
ونلحظ في قوله تعالى : إِنِّي أَنَا رَبُّكَ.. ( ١٢ ) ( طه ) : أن الحق – تبارك وتعالى – حينما يتحدث عن ذاته تعالى يتحدث بضمير المفرد إِنِّي أَنَا رَبُّكَ.. ( ١٢ ) ( طه )، وحينما يتحدث عن فعله يتحدث بصيغة الجمع، كما في قوله عز وجل : إنا أنزلناه في ليلة القدر ( ١ ) ( القدر ) إنا نحن نزلنا الذكر.. ( ٩ ) ( الحجر )، إنا نحن نرث الأرض ومن عليها.. ( ٤٠ ) ( مريم ).
فلماذا تكلم عن الفعل بصيغة الجمع، في حين يدعونا إلى توحيده وعدم الإشراك به ؟ قالوا : الكلام عن ذاته تعالى لا بد فيه من التوحيد، كما في : إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ( ١٤ ) ( طه )
لكن في الفعل يتكلم بصيغة الجمع، لأن الفعل يحتاج إلى صفات متعددة وإمكانات شتى، يحتاج إلى إرادة تريده، وقدرة على تنفيذه وإمكانات وعلم وحكمة.
إذن : كل صفات الحق تتكاتف في الفعل ؛ لذلك جاء الحديث عنه بصيغة الجمع، ويقولون في النون في قوله : نزلنا الذكر.. ( ٩ ) ( الحجر )، نرث الأرض.. ٤٠ ) ( مريم ) : أنها : نون التعظيم.
وقد جاء الخطاب لموسى بلفظ الربوبية : إني أنا ربك.. ( ١٢ ) ( طه ) : لإيناس موسى ؛ لأن الربوبية عطاء، فخطابه ( بربك ) أي الذي يتولى رعايتك وتربيتك، وقد خلقك من عدم، وأمدك من عدم، ولم يقل : إني أنا الله ؛ لأن الألوهية مطلوبها تكليف وعبادة وتقييد للحركة بافعل كذا ولا تفعل كذا.
وقوله تعالى : إني أنا ربك.. ( ١٢ ) ( طه ) : أي : ربك أنت بالذات لا الرب المطلق ؛ لأن الرسل مختلفون عن الخلق جميعا، فلهم تربية مخصوصة، كما قال تعالى : ولتصنع على عيني ( ٣٩ ) ( طه ) وقال : واصطنعتك١لنفسي ( ٤١ ) ( طه ).
إذن : فالحق تبارك وتعالى يربي الرسل تربية تناسب المهمة التي سيقومون بها.
وقوله تعالى : فاخلع نعليك.. ( ١٢ ) ( طه ) : هذا أول أمر، وخلع النعل للتواضع وإظهار المهابة، ولأن المكان مقدس والعلة إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ( ١٢ ) ( طه ) : فاخلع نعليك حتى لا تفصل جسمك عن تربة هذا المكان المقدس الطاهر، ولا تجعل نعليك يحولان بينك وبين مباشرة ذرات هذا التراب.
ومن ذلك ما نراه في مدينة رسول الله من أناس يمشون بها حافيي الأقدام، يقول أحدهم : لعلي أصادف بقدمي موضع قدم رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقوله : طوى ( ١٢ ) ( طه ) اسم الوادي٢وهذا كلام عام جاء تحديده في موضع آخر، فقال سبحانه : فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة.. ( ٣٠ ) ( القصص )
والبعض يرى في الآية تكرارا. وليست الآية كذلك، إنما هو تأسيس لكلام جديد يوضح ويحدد مكان الوادي المقدس طوى أين هو، فإن قلت : أين طوى ؟ يقول لك : في الواد الأيمن : لكن الواد الأيمن نفسه طويل، فأين منه هذا المكان ؟ يقول لك : عند البقعة المباركة من الشجرة٣.
إذن : فالآية الثانية تحدد لك المكان، كما تقول أنت : أسكن في حي كذا، وفي شارع كذا، في رقم كذا.
٢ قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقال الضحاك: هو واد عميق مستدير مثل الطوى.
وقاله الحسن: ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين. وذكر المهدوي عن ابن عباس: أنه قيل له (طوى) لأن موسى طواه بالليل، إذ مر به فارتفع إلى أعلى الوادي. فكأنه قال: (إنك بالواد المقدس) الذي طويته طوى، أي تجاوزته فطويته بسيرك. (ذكره القرطبي في تفسيره ٦ / ٤٣٤٧). قال ابن كثير في تفسيره (٣ / ١٤٤): (الأول أصح كقوله: إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (١٦) (النازعات)..
٣ قال ابن كثير في تفسيره (٣ / ٣٨٨): (هذا مما يرشد إلى أن موسى قصد النار إلى جهة القبلة، والجبل الغربي عن يمينه، والنار وةجدها تضطرم في شجرة خضراء في لحف الجبل مما يلي الوادي فوقف باهتا في أمرها)..
تفسير الشعراوي
الشعراوي