التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قال نوف (١): (فلما سمع النداء قال: من أنت الذي تناديني وتدعوني؟ قال: أنا ربك الأعلى فذلك قوله: إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) (٢). وقرئ: أَنِّي بالفتح (٣).
قال الزجاج: (من فتح كان المعنى نودي أني أنا ربك. وموضع أن نصب، ومن كسر فالمعنى: نودي، فقال الله له: إني ربك) هذا كلامه (٤) وشرحه أبو علي فقال: (من كسر فلأن هذا الكلام حكاية، كأنه نودي فقيل: يا موسى إني أنا ربك. ومن فتح كان المعنى: نودي بكذا، ونادى قد يوصل بحرف الجر) (٥). قال (٦):
| نَادَيْتُ باسمِ رَبِيْعةَ بَنِ مُكْدَّمٍ | أَن المُنَوَّهَ باسْمِهِ المَوْثُوقُ |
(١) قوله: (قال نوف)، ساقط من نسخة: (س).
(٢) "أنوار التنزيل" ٤/ ١٩، "الفتوحات الإلهية" ٣/ ٨٤.
(٣) قرأ ابن كثير المكي، وأبو عمرو البصري: (أَنَّيَ) بفتح الألف والياء.
وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، ونافع: (إِني) بكسر الألف.
انظر: "السبعة" ص ٤١٧، "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢١٨، "المبسوط" في القراءات ص ٢٤٧، "التبصرة" ص ٢٥٨.
(٤) "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٣٥١.
(٥) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢١٨.
(٦) البيت للفرزدق يمدح فيه حمزة بن عبد الله بن الزبير. كما في أخباره في "الأغاني"، وذكرته كتب التفسير واللغة بدون نسبة. انظر: "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢١٨، "المحرر الوجيز" ١٠/ ٩، "البحر المحيط" ٦/ ٢٣٠، "خزانة الأدب" ٢/ ٥٢١، "إيضاح الشعر" للفارسي ص ٤٢٩، "مجمع البيان" ٧/ ٧.
خلعًا (١) والنعل: ما جعلته وقاية لقدميك من الأرض، يقال: نَعِلَ، يَنْعَلُ، فهو نَاعِل، وانْتَعَل بكذا (٢).
واختلفوا لم أمر بخلع النعل فروى ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الآية قال: "كانتا من جلد حمار ميت" (٣). وهو [قول علي -رضي الله عنه-، وسفيان، وكعب والأكثرين (٤).
قال الكلبي: (كانت نعلاً، فقيل] (٥) له: لا تدخل الوادي وهما
(٢) انظر: "تهذيب اللغة" (نعل) ٤/ ٣٦١٤، "القاموس المحيط" (نعل) ص ١٠٦٣، "لسان العرب" (نعل) ٧/ ٤٤٧٧، "المفردات في غريب القرآن" (نعل) ص ٤٤٩.
(٣) أخرجه الترمذي في "جامعه" كتاب اللباس، باب: ما جاء في لبس الصوف ٧/ ٢٤٠، وقال: (حديث غريب، وحميد هو ابن علي الكوفي... منكر الحديث). وأخرجه مالك في "الموطأ" في ما جاء في الانتعال (٧٩٥) موقوفًا على كعب الأحبار، وذكره ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" ٢/ ٦٨٨، في ترجمة حميد الأعرج، وابن جرير في "تفسيره" ١٦/ ١٤٤، وقال: (في إسناده نظر يجب التثبت فيه). والذهبي في "ميزان الاعتدال" ١/ ٦١٤، في ترجمة حميد الأعرج، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٣٧٩، وصححه، وقال الذهبي: (في الإسناد حميد بن قيس كذا وهو خطأ، إنما هو حميد الأعرج الكوفي أحد المتروكين). وأورده ابن حجر في "الكافي" ص ١٠٨، والبغوي في "معالم التنزيل" ٥/ ٢٦٦، وابن كثير في "تفسيره" ٣/ ١٥٩، والسيوطي في "تفسيره" ٤/ ٥٢٢.
وسبب إعلال العلماء لسند هذا الحديث وجود حميد الأعرج فقد ضعفه جمهور العلماء. انظر: "الجرح والتعديل" ٣/ ٢٢٦، "الكامل" لابن عدي ٢/ ٦٨٨، "ميزان الاعتدال" ١/ ٦١٤، "تهذيب التهذيب" ٣/ ٥٣.
(٤) "تفسير القرآن" للصنعاني ١/ ١٤، "جامع البيان" ١٦/ ١٤٤، "النكت والعيون" ٣/ ٣٩٦، "زاد المسير" ٥/ ٢٧٣، "تفسير القرآن العظيم" ٣/ ١٥٩.
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من نسخة (س).
عليك) (١).
وقال ابن عباس: (يريد: باشر الأرض بقدميك فإنك بواد مقدس) (٢)
وقال الحسن: (كانتا من جلد بقرة ذكية، ولكنه أمر بخلعها ليباشر تراب الأرض المقدسة فيناله بركتها) (٣). وهذا قول سعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد، وابن جريج (٤).
قال ابن أبي نجيح: (يقول: أفض بقدميك إلى بركة الوادي) (٥) (٦).
(٢) ذكرت كتب التفسير نحوه بدون نسبة. انظر: "جامع البيان" ١٦/ ١٤٤، "النكت والعيون" ٣/ ٣٩٦، "معالم التنزيل" ٥/ ٢٦٦، "زاد المسير" ٥/ ٢٧٣، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ١٧٣.
(٣) "جامع البيان" ١٦/ ١٤٤، "زاد المسير" ٥/ ٢٧٣، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ١٧٣.
(٤) "تفسير القرآن" للصنعاني ٢/ ١٤، "جامع البيان" ١٦/ ١٤٤، "النكت والعيون" ٣/ ٣٩٦، "معالم التنزيل" ٥/ ٢٦٦.
(٥) "جامع البيان" ١٦/ ١٤٤.
(٦) قال الطبري في "تفسيره" ١٦/ ١٤٤: (وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: أمره الله تعالى بخلع نعليه ليباشر بقدميه بركة الوادي إذ كان واديًا مقدسًا، وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب؛ لأنه لا دلالة في ظاهر التنزيل على أنه أمر بخلعهما من أجل أنهما من جلد حمار، ولا لنجاستهما ولا خبر بذلك عمن يلزم بقوله الحجة، وإن قوله: (إنك بالواد المقدس) يعقبه دليلًا واضحًا على أنه إنما أمره بخلعهما لما ذكرنا، ولو كان الخبر الذي روي عن ابن مسعود صحيحًا لم نعده إلى غيره، ولكن في إسناده نظر يجب التثبت فيه).
وقال الشنقيطي في "أضواء البيان" ٤/ ١٩٢: (وأظهرها عندي والله تعالى أعلم: =
وقوله تعالى: إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ أي: المطهر (١). قال ابن عباس في رواية عطاء: (قدسته مرتين) (٢). وهو قول عكرمة (٣).
وقال في رواية الوالبي: (المقدس المبارك) (٤). وذكرنا الكلام في هذا عند قوله: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ [المائدة: ٢١]. وقوله تعالى: (طوى) قال ابن عباس: (هو اسم الوادي) (٥). وهو قول جميع المفسرين (٦). وقال الحسن: (أي طوى بالبركة مرتين) (٧). فعلى هذا (طوى) مصدر من قولك: طويته طوى. قال عدي بن زيد (٨):
| أُعَاذِلُ إِنَّ اللَّوْمَ في غَيْرِ كُنْهِه | عَليَّ طُوى مِنْ غَيَّك المُتَرَدَّدِ |
(١) "جامع البيان" ١٦/ ١٤٥، "بحر العلوم" ٢/ ٣٣٧، "النكت والعيون" ٣/ ٣٩٦، "المحرر الوجيز" ١٠/ ١٠.
(٢) "النكت والعيون" ٣/ ٣٩٦.
(٣) ذكرته كتب التفسير بدون نسبة انظر: "الكشف والبيان" ٣/ ١٦ ب، "النكت والعيون" ٣/ ٣٩٦، "جامع البيان" ١٦/ ١٤٥، "معالم التنزيل" ٣/ ٢١٣، "المحرر الوجيز" ١٠/ ١٠، "الكشاف" ٢/ ٥٣١.
(٤) "جامع البيان" ١٦/ ١٤٥، "النكت والعيون" ٣/ ٣٩٦.
(٥) "جامع البيان" ١٦/ ١٤٥، "زاد المسير" ٥/ ٢٧٣، "تفسير القرآن العظيم" ٣/ ١٥٩، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ١٧٥، "الدر المنثور" ٤/ ٥٢٣.
(٦) "جامع البيان" ١٦/ ١٤٥، "ابن كثير" ٣/ ١٥٩، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ١٧٥.
(٧) "جامع البيان" ١٦/ ١٤٥، "النكت والعيون" ٣/ ٣٩٦، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ١٧٥، "الدر المنثور" ٤/ ٥٢٣.
(٨) البيت لعدي بن زيد التميمي.
انظر: "جامع البيان" ١٦/ ١٤٥، "زاد المسير" ٥/ ٢٧٣، "مجمع البيان" ٧/ ٩، "روح المعاني" ١٦/ ١٧٠، "لسان العرب" (طوى) ٥/ ٢٧٣٠.
أراد إن لومك مكرر علي، والصحيح هو الأول.
قال أبو إسحاق: ويجوز فيه أربعة أوجه، -يعني من القراءة -: ضم الطاء، وكسرها، والإجراء، وترك الإجراء (١)، فمن أجرى فلأنه مذكر سُمّيَ بمذكر على فُعَل نحو: حُطَم وصُرَد، ومن لم يجري ترك صرفه من جهتين أحدهما: أن يكون معدولًا عن طاء، فيصير مثل عُمَر. والآخر: أن يكون اسمًا للبقعة، كما قال الله عز وجل: فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ [القصص: ٣٠].
قال: وإذا كُسِرَ طِوى فهو مثل: مِعى، وضِلع. ومن لم ينون جعله اسمًا للبقعة) هذا كلامه (٢).
وقال أبو علي: (الصرف من وجهين أحدهما: أن يجعل اسم الوادي فيصرف؛ لأنه مذكر سمَّي بمذكر. والوجه الآخر: أن يجعل طوى صفة، وذلك في قول من قال: إنه قُدس مرتين، فيكون طِوى كقولك: ثنى، ويكون صفة كقوله: مَكَانًا سُوًى [طه: ٥٨]، وقومٌ على، وجاء في (طوى) الضم والكسر، ما جاء في قوله: (مكان سوى) الكسر والضم، وكذلك يقال: ثِنى وثُنى. قال: ومن لم يصرف احتمل أمرين أحدهما: أن يكون (طوى) اسمًا لبقعة أو أرض وهو مذكر، فهو بمنزلة امرأة أسميتها باسم مذكر فيجتمع التعريف والتأنيث. والثاني: أن يكون معدولًا كعمر، فإن قلت: إن عمر معدول عن عامر، وهذا الاسم لا يعرف عمَّ عُدل، فإنه
انظر: "السبعة" ص ٤١٧، "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢١٩، "العنوان في القراءات" ص ١٢٩، "النشر" ٢/ ٣١٩، "القراءات الشاذة" للقاضي ص ٦٦.
(٢) "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٣٥١.
التفسير البسيط
أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي