التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : إِنَّا عَرَضْنَا الأمانة عَلَى السموات والأرض والجبال وهذا إما حقيقة وإما تمثيل وتخييل. وأراد بالأمانة الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده عرضها على السموات والأرض والجبال على أنهم إن أدوها أثابهم وإن ضَيَّعُوهَا عذبهم، قاله ابن عباس١. وقال ابن مسعود : الأمانة أداءُ الصَّلَوَاتِ وإيتاءُ الزكاة وصَوْمُ رَمَضَانَ وحَجُّ البيت وصدقُ الحديث وقضاءُ الدَّيْنِ والعدلُ في المِكيال والميزانِ وأشدُّ من هذا كلَّه الودائعُ٢. وقال مجاهد : الأمانة٣ الفرائض وحدود الدين. وقال أبو العالية : ما أُمِرُوا به ونهوا عنه٤، وقال زيد بن أسلم : هي الصوم والغسل من الجنابة وما يخفى من الشرائع٥. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : أول ما خلق الله من الإنسان فرجه وقال : هذه أمانة اسْتَوْدَعْتُكَها فالفرج أمانة والأذنُ أمانة والعينُ أمانة واليدُ أمانة والرِّجْلُ أمانة ولا إيمان لمن لا أمانة لَهُ، وقيل : هي أمانات الناس والوفاء بالعهود فحق كل مؤمن أن لا يغشَّ مؤمناً ولا معاهداً في شيء قليلٍ ولا كثير. وهذه رواية الضَّحاك عن ابن عباس وجماعة من التابعين٦، وأكثر السلف أن الله عرض هذه الأمانة على السمواتِ والأرض والجبال فقال لهن : أَتَحْمِلْنَ هذِه الأَمَانَةَ بما فيها ؟ قُلْنَ : وما فيها ؟ قال : إن أَحْسَنْتُنَّ جُوزيتُنَّ وإنْ عَصَيْتُنَّ عُوقِبْتُنَّ فقلن : لا يا رب نحن مسخّرات لأمرك لا نريد ثواباً ولا عقاباً٧ وقُلْنَ ذَلِكَ خَوْفاً وخشية وتعظيماً لله خوفاً أن لا يقوموا بها لا معصية ومخالفة وكان العرض عليهن تخييراً لا إلزاماً ولو ألزمهن لم يمتَنِعْنَ من حملها والجمادات فيها خاشعة لله - عز وجل - ساجدة له كما قال تعالى للسموات والأرض : ائتيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ [ فصلت : ١١ ] وقال في الحجارة : وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ الله [ البقرة : ٧٤ ]، وقال : أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السموات وَمَن فِي الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. . . [ الحج : ١٨ ] الآية. وقال بعضهم : ركَّب الله ( عز وجل )٨ فيهن العقل والفهم حين عرض الأمانة عليهن حتى عقلْنَ الخطاب وأجبن بما أجبن. وقيل : المراد من العرض على السموات والأرض هو العرض على أهل السموات عرضها على من فيها من الملائكة وقيل : المراد المقابلة أي قابلنا الأمانة مع السموات فرجحت الأمانةُ وهي الدين والأول أصح٩، وهو قول أكثر العلماء.
قوله :«فأبين » أتى بضمير هذه كضمير الإناث لأن جمع التكسير غير العاقل يجوز فيه ذلك وإن كان مذكراً وإنما ذكرنا ذلك لئلا يتوهم أنه قد غلب المؤنث - وهو السموات - على المذكر وهو الجبال١٠. واعلم أنه لم يكن إباؤهن كإباء إبليس في قوله تعالى : أبى أَن يَكُونَ مَعَ الساجدين [ الحجر : ٣١ ] ؛ لأن السجود هناك كان فرضاً وههنا الأمانة كانت عرضاً والإباء هناك كان استكباراً وههنا استصغاراً لقوله تعالى :«وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا »١١ أي خفن من الأمانة أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب «وحَمَلَهَا الإِنْسَانُ » يعني آدم عليه السلام فقال يا آدم : إني عرضت الأمانة على أهل السموات والأرض والجبال فلم تُطِقْهَا فهل أنت آخذها بما فيها ؟ فقال يا رب : وما فيها ؟ قال : إن أحْسَنْتَ جُوزيت وإنْ أَسَأْتَ عوقبتَ فتحملها آدم عليه السلام. فقال الله تعالى أما إذْ تحمّلتها فسأعينك أجْعَلُ لبصرك حجاباً فإذا خشيت فأغلق وأجْعَلُ لفرجك ستراً فإذا خشيت فلا تكشفه على ما حرمت١٢ عليك قال مجاهد١٣ : فما كان بين أن تحملها وبين أن أخرج من الجنة إلا مقدارَ ما بين الظهر إلى العصر إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً قال ابن عباس : ظلوماً لنفسه جهولاً بأمر الله وما احتمل من الأمانة١٤ وقال مقاتل : ظلوماً لنفسه جهولاً بعاقبة ما تحمل١٥. وذكر الزجاج١٦ وغيره من أهل المعاني في قوله :«وَحَمَلَهَا الإنْسَان » قولاً، فقالوا : إن الله ائْتَمَنَ آدم وأولاده على شيء وائتمن أهل السماوات والأرض والجبال على شيء فالأمانة في حق بني آدم ما ذكرنا من الطاعة والقيام بالفرائض والأمانة في حق السموات والأرض هي الخضوع والطاعة لما خلقهم له، فَأَبَيْنَ أنْ يحملنها أي أدين الأمانة يقال فلان لم يتحمل الأمانة أي يخون فيها «وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ » أي خان فيها، ويقال : فلان حمل الأمانة أي أثم فيها بالخيانة قال تعالى :
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ ، إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً حكي عن الحسن على هذا التأويل أنه قال :«وحملها الإنسان » يعني الكافر والمنافق حمل الأمانة أي خان، والأول قول السلف١٧.
٢ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ١٤/٢٥٤..
٣ البغوي ٥/٢٧٩..
٤ السابق والخازن ٥/٢٧٩ وهذا رأي أبي الدرداء السابقان والقرطبي ١٤/٢٥٤..
٥ المراجع السابقة..
٦ البغوي والخازن ٥/٢٧٩..
٧ وهي رواية مَعْمَر عن الحسن البَصْري رحمه الله، انظر القرطبي ١٤/٢٥٤..
٨ سقط من "ب"..
٩ قاله الخازن والبغوي ٥/٢٧٩ و ٢٨٠..
١٠ قاله السمين في الدر ٤/٤٠٦..
١١ قاله الرازي ٢٥/٢٣٥..
١٢ معالم التنزيل والخازن ٥/٢٨٠..
١٣ السابقان..
١٤ زاد المسير ٦/٤٢٩..
١٥ البغوي ٥/٢٨٠..
١٦ معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٣٨..
١٧ ذكره البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٨٠ و ٢٨١..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود