التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الترجمات
قال ابن ساس: حجة بينة (١) أنما قلتم كما قلتم (٢).
١٥٧ - فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ يريد الذي لكم فيه الحجة، إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ في قولكم الملائكة بنات الله.
١٥٨ - قوله: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا، اختلفوا في الجنة وفي هذا النسب الذي جعلوه. فروى السدي عن أبي صالح قال: الجنة: الملائكة (٣). وروى عن أبي مالك قال: إنما سموا الجنة لأنهم كانوا على الجنان (٤).
وقال مقاتل: جعلوا نسبًا بين الرب والملائكة حين زعموا أنهم بنات الله (٥). وعلى هذا القول الجنة هم الملائكة. سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار، أو لأنهم خُزَّان الجنة كما ذكر السدي. وقال الكلبي: قالوا لعنهم الله تزوج من الجن فخرج منها الملائكة. تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيراً (٦).
وقال قتادة: قالوا صاهر الجن، والملائكة من الجن (٧). فذلك قوله:
(٢) لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره الماوردي ٨/ ٧٠ عن ابن قتيبة، وأورده بعض المفسرين غير منسوب. وانظر: "بحر العلوم" ٣/ ١٢٥، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٨، "القرطبي" ١٥/ ١٣٤.
(٣) انظر: "تفسير السدي" ص ٤٠٦، "القرطبي" ١٥/ ١٣٤.
(٤) انظر: "القرطبي" ١٥/ ١٣٤، وأورده السيوطي في "الدر" ٧/ ١٣٤، وعزاه لابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي مالك، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ١٠/ ٣٢٣١.
(٥) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٦) انظر: "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "البغوي" ٤/ ٤٤، "زاد المسير" ٧/ ٩١.
(٧) انظر: "تفسير عبد الرزاق" ٢/ ١٥٧، "الطبري" ٢٣/ ١٠٨، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٦٥.
وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا. وقال مجاهد: قالت كفار قريش: الملائكة بنات الله، فقال لهم أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم؟ قالوا: سروات (١) الجن (٢). وعلى هذا القول: الجنة أولاد الجن، والنسب هو المصاهرة وروي قول آخر عن الحسن، قالوا: أشركوا الشيطان في عبادة الله، فهو النسب الذي جعلوه (٣). يعني أنهم عبدوه مع الله وأطاعوه وكأنهم جعلوه نسبًا لله، حيث اعتقدوا طاعته. وفيه بعد.
والاختيار القول الأول، وهو قول الفراء (٤) وأبي إسحاق (٥)، يدل عليه ما بعده من قوله: وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ، أي: قد علمت الملائكة أن الذي قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون. قاله مقاتل (٦)، وعطاء (٧)، والفراء، وأبو إسحاق، والكناية في قوله: إنهم تعود على الكفار الذين قالوا هذا القول وجعلوا هذا النسب، وعلى القول الأول الكناية تعود على الجِنَّة، والمعنى: ولقد علمت الجِنة أنهم سيحضرون الحساب.
قال مجاهد: والتأويل أنه لو كان كما قال الكفار من أن بين الله وبينهم نسبًا ما أحضروا الحساب، وإحضارهم للحساب دليل على أنه لا
(٢) "تفسير مجاهد" ص ٥٤٦. وانظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٨، "تفسير الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ.
(٣) انظر: "الماوردي" ٥/ ٧٠، "البغوي" ٤/ ٤٥، "القرطبي" ١٥/ ١٣٥.
(٤) "معاني القرآن" ٢/ ٣٩٤.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٣١٥.
(٦) "تفسير مقاتل" ١١٤ ب.
(٧) لم أقف عليه عن عطاء. وأورده الطبري في "تفسيره" ٢٣/ ٨، عن السدي.
التفسير البسيط
أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي