ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁ ﱂ ​

قوله : والذين إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ .
قرأ الكوفيون(١) بفتح الياء وضم التاء من يَقْتُرُوا، وابن كثير وأبو عمرو بالفتح والكسر، ونافع وابن عامر بالضم والكسر من أقتر(٢)، وعليه وَعَلَى المقتر قَدَرُهُ (٣) [ البقرة : ٢٣٦ ] وأنكر أبو حاتم أقْتَرَ، وقال : لا يناسب هنا، فإن أَقْتَرَ بمعنى افتقر، ومنه وَعَلَى المقتر قَدَرُهُ (٤) [ البقرة : ٢٣٦ ] وردَّ عليه بأن الأصمعي وغيره حكوا أَقْتَرَ بمعنى ضَيَّقَ(٥). وقرأ العلاء بن سيابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء(٦) مشددة(٧) من قَتَّر بمعنى ضيَّق، وكلها لغات(٨)، والقَتْر والإقْتَار والتَّقْتير ( التضييق الذي هو نقيض )(٩) الإسراف، والإسراف مجاوزة الحد في النفقة(١٠).

فصل


المراد من الآية القصد بين الغلو والتقصير، كقوله تعالى : وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ البسط (١١) [ الإسراء : ٢٩ ]. وسأل ابن الورد(١٢) بعض العلماء ما البناء الذي لا سَرَف فيه ؟ قال : ما سترك عن الشمس، وأكنَّك من المطر. وقال له ما الطعام الذي لا سرف فيه ؟ فقال : ما سد الجوعة، وقال له في اللباس : ما ستر عورتك وأدفأك من البرد(١٣).
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك : الإسراف في النفقة في معصية الله تعالى، والإقتار : منع حق الله تعالى(١٤).
قال مجاهد : لو أنفق الرجل مثل ( أبي ) (١٥) قبيس ذهباً في طاعة الله لم يكن مسرفاً(١٦). وأنشدوا :
ذِهَابَ المَالِ في حَمْدٍ وَأَجْرٍ ذِهَابٌ لاَ يُقَالُ لَهُ ذِهَابُ(١٧)
وقيل : السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع وإن كان من حلال، لأنه يؤدي إلى الخيلاء وكسر قلوب الفقراء(١٨).
قوله(١٩) : وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً في اسم «كان » وجهان :
أشهرهما : أنه ضمير يعود على الإنفاق المفهوم من قوله «أَنْفَقُوا ». أي : وكان إِنْفَاقهم مستوياً قصداً لا إسرافاً ولا تقتيراً، وفي خبرها وجهان :
أحدهما : هو «قَوَاماً » و «بَيْنَ ذَلِكَ » إما معمول له، وإما ل «كان » عند من يرى إعمالها في الظرف، وإما المحذوف على أنه حال من «قَوَاماً »، ويجوز أن يكون بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً ، خبرين ل «كان » عند من يرى ذلك، وهم الجمهور خلافاً لابن درستويه(٢٠).
والثاني : أن الخبر «بَيْنَ ذَلِكَ » و «قَوَاماً » حال مؤكدة(٢١).
والثاني من الوجهين الأولين : أن يكون اسمها «بَيْنَ ذَلِكَ » وبُنِيَ لإضافته إلى غير متمكنٍ، و «قَوَاماً » خبرها قاله الفراء(٢٢). قال الزمخشري : وهو من جهة الإعراب لا بأس به ( ولكنه من جهة المعنى )(٢٣) ليس بقوي ؛ لأن ما بين الإسراف والتقتير قَوامٌ لا محالة فليس في الخبر الذي هو مُعْتَمَدُ الفائدة فائدةٌ(٢٤).
قال شهاب الدين : وهو يشبه قولك : كان سيِّد الجارية مالكها(٢٥). قال ثعلب : القوام - بالفتح - ( العدل والاستقامة، وبالكسر ما يدوم عليه الأمر ويستقر(٢٦).
وقال الزمخشري : القوام ) (٢٧) العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين واعتدالهما، وبالكسر ما يقام به الشيء لا يفضل عنه ولا ينقص(٢٨). وقرأ حسان بن عبد الرحمن(٢٩) «قِوَاماً » يكسر القاف(٣٠)، فقيل : هما بمعنى(٣١)، وقيل : بالكسر اسم ما يقام به الشيء(٣٢) وقيل : بمعنى سداداً وملاكاً(٣٣).
١ وهم عاصم، وحمزة، والكسائي. السبعة (٤٦٦)..
٢ السبعة (٤٦٦)، الكشف ٢/١٤٧، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٣٠)..
٣ والاستشهاد بالآية على استعمال الفعل أقتر، فإنه جاء منه "المقتر" اسم فاعل منه. الكشف ٢/١٤٧..
٤ والاستشهاد بالآية على استعمال الفعل أفتر، فإنه جاء منه "المقتر" اسم فاعل منه. الكشف ٢/١٤٧..
٥ انظر القرطبي ١٣/٧٤، البحر المحيط ٦/٥١٤..
٦ في ب: الراء. وهو تحريف..
٧ المختصر (١٠٥)..
٨ من قرأ بفتح الياء وكسر التاء أخذه من قتر يقتر مثل ضرب يضرب، ومن ضم التاء أخذه من قتر يقتر مثل خرج يخرج، ومن الياء وكسر التاء أخذه من أقتر يقتر. الحجة لابن خالويه (٢٦٦). وفي اللسان (قتر): يقال: قتر وأقتر وقتر بمعنى واحد، وقتر على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا، أي ضيق عليهم في النفقة..
٩ ما بين القوسين في ب: بمعنى التضيق يقبض. وهو تحريف..
١٠ انظر الكشاف ٣/١٠٤، الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١١ [الإسراء: ٢٩]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١٢ لم أهتد إلى ترجمة له..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١٤ المرجع السابق..
١٥ أبي: تكملة من الفخر الرازي..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١٧ البيت من بحر الوافر، ولم أهتد إلى توثيق له فيما اطلعت عليه من مصادر..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١٩ قوله: سقط من ب..
٢٠ وذلك أن ابن درستويه لا يجوز تعدد خبر (كان) ووجهه أن هذه الأفعال شبهت بما يتعدى إلى واحد فلا يزاد على ذلك. انظر الكشاف ٣/١٠٤، البيان ٢/٢٠٨، البحر المحيط ٦/٥١٤، الهمع ١/١١٤..
٢١ انظر الكشاف ٣/١٠٤، التبيان ٢/٩٩١، البحر المحيط ٦/٥١٤..
٢٢ قال الفراء: (وإن شئت جعلت "بين" في معنى رفع، كما تقول: كان دون هذا كافيا لك، تريد: أقل من هذا كان كافيا لك، وتجعل "وكان بين ذلك" كان الوسط من ذلك قواما) معاني القرآن ٢/٢٧٣..
٢٣ ما بين القوسين في الكشاف: ولكن المعنى..
٢٤ الكشاف ٣/١٠٤..
٢٥ الدر المصون: ٥/١٤٥..
٢٦ لم أعثر على ما قاله ثعلب في مجالسه، والفصيح، وهو في الفخر الرازي ٢٤/١١٠..
٢٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٨ انظر الكشاف ٣/١٠٤، بتصرف يسير..
٢٩ لعله حسان بن ثابت أبو عبد الرحمن، لأنه ليس في كتب تراجم القراء حسان بن عبد الرحمن راويا أو مرويا عنه..
٣٠ انظر المختصر (١٠٥)، المحتسب ٢/١٢٥، تفسير ابن عطية ١١/٧٣، القرطبي ١٣/٧٤، البحر المحيط ٦/٥١٤..
٣١ انظر القرطبي ١٣/٧٤، البحر المحيط ٦/٥١٤..
٣٢ انظر الكشاف ٣/١٠٤..
٣٣ انظر تفسير ابن عطية ١١/٧٣..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية