التَّفسير
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ويقول الحق بعد ذلك :
وكذلك نولّي بعض الظّالمين بعضا بما كانوا يكسبون ( ١٢٩ ) :
" وكذلك " تشير إلى ما حدث من الجن والإنس من الجدل، فقال الحق على ألسنة الإنس : ربّنا استمتع بعضنا ببعض.. ( ١٢٨ ) [ سورة الأنعام ].
ولم يأت بكلام الجن ؛ لأن كلامهم جاء في آيات أخرى ؛ فالحق هو القائل :
وقال الشّيطان لمّا قضي الأمر إنّ الله وعدكم وعد الحقّ ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلّا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيّ.. ٢٢ [ سورة لإبراهيم ]
وكذلك أورد الله ما يجيء على لسان الشيطان في سورة أخرى :
كمثل الشّيطان إذ قال للإنسان اكفر فلمّا كفر قال إنّي بريءٌ منك.. ( ١٦ ) [ سورة الحشر ]
وكذلك جاء الحق في آيات أخرى بأقوال الإنس الذين ضلوا :
.. ربّنا أرنا الّذين أضلّانا من الجنّ والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين ( ٢٩ ) ( من الآية ٢٩ سورة فصلت )
وقوله الحق هنا في سورة الأنعام :
وكذلك نولّي بعض الظّالمين بعضا ( من الآية ١٢٩ سورة الأنعام )
أي كما صنعنا مع الجن والإنس، باستكثار الجن من الإنس واستمتاع بعضهم ببعض إضلالا وإغواء، وطاعة وانقيادا، نجل من بينهم ولاية ظالم على ظالم، ولا نولي عليهم واحدا من أهل الخير ؛ لأن أهل الخير قلبهم مملوءة بالرحمة، لا يقوون على أن يؤدبوا الظالم ؛ فهم قد ورثوا النبوة المحمدية في قوله يوم فتح مكة : " اذهبوا فأنتم الطلقاء }، ولذلك إذا أراد الله أن يؤدب ظالما لا يأتي له بواحد من أهل الخير ليؤدبه، إنه سبحانه بتكريمه لأهل الخير لم يجعل منهم من يكون في مقام من يؤدب الظالم. إنه سبحانه يجعل أهل الخير في موقف المتفرج على تأديب الظالمين بعضهم بعضا.
والتاريخ أرانا ذلك. فقد صنع الظالمون بعضهم في بعض الكثير، بينما لو تمكن منهم أعداؤهم الحقيقيون لرحموهم ؛ لأن قلوبهم مملوءة بالرحمة.
ولذلك بلغنا عن سيدنا مالك بن دينار وهو من أهل الخير. يقول : قرأت في بعض الآثار حديثا قدسيا يقول فيه الحق :
( أنا ملك الملوك قلوب الملوك بيدي )١.
فإياكم أن يظن الطاغية أو الحاكم أو المستبد أنه أخذ الحكم بذكائه أو بقوته، بل جاء به الحق ليؤدب به الظلمة، بدليل أنه ساعة يريد الله أن تنتهي هذه المسألة فهو بجلاله ينزع المهابة من قلوب حراسه، وبدلا من أن يدفع عنه البندقية، يصوّب البندقية إليه.
فإياكم أن تظنوا أن ملكا يأخذ الملك قهرا عن الله، ولكن إذا العباد ظلموا وطغوا يسلط الحق عليهم من يظلمهم، ولذلك يقال : " الظالم سيف الله في الأرض ينتقم به وينتقم منه "
وكذلك نولّي بعض الظّالمين بعضا بما كانوا يكسبون ( ١٢٩ ) [ سورة الأنعام ]
فكأن ما سلط على الناس من شر عات هو نتيجة لأعمالهم، ولذلك كان أحد الصالحين يقول : أنا أعرف منزلتي من ربي من خُلق دابتي ؛ إن جمحت بي أقول ماذا صنعت حتى جمحت بي الدابة ؟ ! وكأن المسألة محسوبة. وهذه معاملة الأخيار، عندما يرتكب ذنبا يؤاخذ به على الفور حتى تصير صفحته نظيفة دائما. قال عليه الصلاة والسلام :( ما من معصية تصيب المسلم إلا كفّر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها )٢.
فإذا فعل العبد من أهل الخير بعضا من السيئات، يوفيه الحق جزاءه من مرض في جسمه أو خسارة في ماله، وكذاك المسيء الذي لا يريد له الله النكال في الآخرة. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :( ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا حط الله تعالى له به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها )٣.
وكذلك نولّي بعض الظّالمين بعضا بما كانوا يكسبون هم اعتقدوا أنهم أخذوا شيئا من وراء الله وخلصوا به. نقول : لا، فربك سيحاسبك ثوابا أو عقابا وذلك بما قدمت يداك وما عملت من سيئات أو حسنات.
٢ رواه البخاري ومسلم وأحمد.
٣ رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود..
تفسير الشعراوي
الشعراوي