تفسير سورة سورة النور من كتاب معاني القرآن
.
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
ومن سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم
قوله :﴿ سُورَةٌ أَنزَلْناها١ ﴾ تَرفع السُّورَة بإضمار هذه سُورة أنزلناها. ولا ترفعْها براجعِ ذكرِها لأنّ النكرات لا يُبتدأ بهَ قبل أخبارها، إلا أن يكون ذلك جَوَاباً ؛ ألا ترى أنك لا تقول : رجل قام، إنما الكلام أن تقول : قام رجل. وقَبُح تقديم النكرة قبل خبرها أنّها توصل ثم يخبر عَنْها بخبر سوى الصلة. فيقال : رجل يقومُ أعجبُ إلىّ من رَجلٍ لا يقوم : فقبح إذ كنت كالمنتظر للخبر بعد الصلة. ١٢٦ ا وحسن في الجواب ؛ لأنَّ القائلَ يقول : من في الدار ؟ فتقول : رَجُل ( وإن قلت ) رَجُلٌ فيها ) فَلاَ بأسَ ؛ لأنه كالمرفوع بالرَدّ لا بالصفة.
ولو نصبت السُّورة على قولك : أنزلناها سورةً وفرضناها كما تقول : مُجرَّداً ضربته كان وجها. وما رأيت أحدا قرأ به.
ومن قال ( فَرَضْناها ) يقول : أنزلنا فيها فرائضِ مختلِفة. وإن شاء : فرضناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة. والتشديد لِهذين الوجهين حَسَن.
قوله :﴿ سُورَةٌ أَنزَلْناها١ ﴾ تَرفع السُّورَة بإضمار هذه سُورة أنزلناها. ولا ترفعْها براجعِ ذكرِها لأنّ النكرات لا يُبتدأ بهَ قبل أخبارها، إلا أن يكون ذلك جَوَاباً ؛ ألا ترى أنك لا تقول : رجل قام، إنما الكلام أن تقول : قام رجل. وقَبُح تقديم النكرة قبل خبرها أنّها توصل ثم يخبر عَنْها بخبر سوى الصلة. فيقال : رجل يقومُ أعجبُ إلىّ من رَجلٍ لا يقوم : فقبح إذ كنت كالمنتظر للخبر بعد الصلة. ١٢٦ ا وحسن في الجواب ؛ لأنَّ القائلَ يقول : من في الدار ؟ فتقول : رَجُل ( وإن قلت ) رَجُلٌ فيها ) فَلاَ بأسَ ؛ لأنه كالمرفوع بالرَدّ لا بالصفة.
ولو نصبت السُّورة على قولك : أنزلناها سورةً وفرضناها كما تقول : مُجرَّداً ضربته كان وجها. وما رأيت أحدا قرأ به.
ومن قال ( فَرَضْناها ) يقول : أنزلنا فيها فرائضِ مختلِفة. وإن شاء : فرضناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة. والتشديد لِهذين الوجهين حَسَن.
وقوله :﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُما ٢ ﴾
رفَعَتهما بما عادَ من ذكرهما في قوله ﴿ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُما ﴾ ولا ينصب مثل هذا ؛ لأن تأويله الجزاء ( ومعناه ) - وَالله أعْلم - مَن زنى فافَعلُوا به ذلكَ. ومثله ﴿ والشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الغَاوُونَ ﴾ مَعَناهُ - والله أعلَم : من قال الشعر اتّبعه الغُوَاة. وكذلك ﴿ وَالسَّارقُ والسَّارقة ﴾، ﴿ والَّلذَانِ يَأْتِيَانِها مِنْكُمْ فآذُوهما ﴾ ولو أضمرت قبل كلّ ما ذكرنا فعلاً كالأمر جَاز نصبه، فقلت : الزانيةَ والزاني فاجلدوا : وهي في قراءة عبد الله محذوفة الياء ( الزانِ ) مثل ما جرى في كتَاب الله كثيرا من حذف اليَاء من الداع والمنادِ والمَهتدِ وما أشبه ذلكَ. وقد فُسّر.
وقوله :﴿ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ ﴾ اجتمعت القراء على التّاء إلا أبا عبد الرحمن فإنه قَرَأ ( ولا يَاخُذكم ) باليَاء. وهو صواب ؛ كما قال ﴿ وَأخَذَ الذِينَ ظَلَمُوا الصيَّحْةُ ﴾ وفي الرأْفة والكأْبة والسَّأْمَه لغتان السَّأْمة فَعْلة والسَّآمة مثل فعالة والرأفة والرآفة والكأْبة والكآبة وكأنّ السّأْمَة والرأْفة مرّة، والسّآمة المصدر، كما تقول : قد ضَؤُل ضآلةً، وقبُح قباحَة.
حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال حدثني قيس ومندل عن ليث عن مجاهد قال : الطّائفة : الواحد فما فوقه قَالَ الفَرّاء : وكذلك حدثّني حِبّان عن الكلبيّ عن أبى صَالح عن ابن عباس أنه واحد فما فوقه. وذلكَ للبِكريْنِ لا للمحصنين ومعنى الرأفة يقول : لا ترأفوا بالزانية والزاني فتُعَطّلوا حدود الله.
رفَعَتهما بما عادَ من ذكرهما في قوله ﴿ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُما ﴾ ولا ينصب مثل هذا ؛ لأن تأويله الجزاء ( ومعناه ) - وَالله أعْلم - مَن زنى فافَعلُوا به ذلكَ. ومثله ﴿ والشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الغَاوُونَ ﴾ مَعَناهُ - والله أعلَم : من قال الشعر اتّبعه الغُوَاة. وكذلك ﴿ وَالسَّارقُ والسَّارقة ﴾، ﴿ والَّلذَانِ يَأْتِيَانِها مِنْكُمْ فآذُوهما ﴾ ولو أضمرت قبل كلّ ما ذكرنا فعلاً كالأمر جَاز نصبه، فقلت : الزانيةَ والزاني فاجلدوا : وهي في قراءة عبد الله محذوفة الياء ( الزانِ ) مثل ما جرى في كتَاب الله كثيرا من حذف اليَاء من الداع والمنادِ والمَهتدِ وما أشبه ذلكَ. وقد فُسّر.
وقوله :﴿ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ ﴾ اجتمعت القراء على التّاء إلا أبا عبد الرحمن فإنه قَرَأ ( ولا يَاخُذكم ) باليَاء. وهو صواب ؛ كما قال ﴿ وَأخَذَ الذِينَ ظَلَمُوا الصيَّحْةُ ﴾ وفي الرأْفة والكأْبة والسَّأْمَه لغتان السَّأْمة فَعْلة والسَّآمة مثل فعالة والرأفة والرآفة والكأْبة والكآبة وكأنّ السّأْمَة والرأْفة مرّة، والسّآمة المصدر، كما تقول : قد ضَؤُل ضآلةً، وقبُح قباحَة.
حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال حدثني قيس ومندل عن ليث عن مجاهد قال : الطّائفة : الواحد فما فوقه قَالَ الفَرّاء : وكذلك حدثّني حِبّان عن الكلبيّ عن أبى صَالح عن ابن عباس أنه واحد فما فوقه. وذلكَ للبِكريْنِ لا للمحصنين ومعنى الرأفة يقول : لا ترأفوا بالزانية والزاني فتُعَطّلوا حدود الله.
وقوله :﴿ الزَّانِي لاَ يَنكِحُ ٣ ﴾
يقال : الزاني لا يزنى إلاّ بزانية من بَغَايَا كنَّ بالمدينة، فهَمَّ أصْحاب الصُّفَّة أن يتزوجُوهُنَّ فيأْووا إليهنَّ ويُصيبوا من طعامهن، فذكروا ذلكَ للنبي عليه السَّلاَم فأنزل الله عزّ وجل هذا، فأمسكوا عن تزويجهن لَما نزل ﴿ وَحُرِّمَ ذلك على الْمُؤْمِنِينَ ﴾ يعنى الزاني.
يقال : الزاني لا يزنى إلاّ بزانية من بَغَايَا كنَّ بالمدينة، فهَمَّ أصْحاب الصُّفَّة أن يتزوجُوهُنَّ فيأْووا إليهنَّ ويُصيبوا من طعامهن، فذكروا ذلكَ للنبي عليه السَّلاَم فأنزل الله عزّ وجل هذا، فأمسكوا عن تزويجهن لَما نزل ﴿ وَحُرِّمَ ذلك على الْمُؤْمِنِينَ ﴾ يعنى الزاني.
وقوله :﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ٤ ﴾ ( وبالكسر ) بالزنى ﴿ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ ﴾ الحكام ﴿ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً ﴾ القاذفُ لا تُقبل له شهادة، توبَتُهِ فيما بينه وبين رَبه، وشهادته ملقَاة. وقد كان بعضهم يرى شهادته جائزةً إذا تابَ ويقول : يقبل الله توبته ولا نقبل نحن شهادته !
وقوله :﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ٦ ﴾ يالزنَى نزلت في عاصم بن عَدِىّ لما أنزل الله الأربعة الشهودِ، قال : يا رسول الله إن دخل أحدنا فرأي على بطنها رجلاً ( يَعنى امرأتَه ) احتاج أن يخرجَ فيأتيَ بأربعة شهداء إلى ذلك ما قد قضى حاجَته وخرج. وإن قتلته قُتلت ١٢٦ ب به. وإن قلت : فُعِل بها جُلدت الحدّ. فابتُلِى بها. فدخل على امرأته وعلى بطنها رجل، فلا عن رسولُ الله صَلى الله عليه وسلم بينهما. وذلك أنها كذَّبته فينبغي أن يبتدئ الرجل فيشهدَ فيقول : واللهِ الذي لا إله إلا هو إنّي صادق فيما رميتُها به من الزنى، وفي الخامسة، وإنّ عليه لعنةِ الله إن كان من الكاذبينَ فيما رماها به منَ الزنى : ثم تقول المرأة فتفعَل مثل ذلك، ثم تقوم في الخامسة فتقول : إنّ عليها غضبَ الله إن كان من الصَّادقينَ فيما رماها به مِن الزنى. ثم يفرَّق بينهما فلا يجتمِعان أبداً.
وأما رفع قوله ﴿ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ ﴾ فإنه من جهتين. إحداهما : فعَليه أن يشهد فهي مضمرة، كما أضمرتْ ما يرفع ﴿ فصيَامُ ثلاثةِ ﴾ وأشباهه، وإن شئِت جعلت رفعه بالأربع الشهادات : فشهادته أربع شهادات كأنك قلت والذي يوجَب من الشهادة أربع، كما تقول : من أسلم فصلاته خمس. وكان الأعمش ويحيى يرفعان الشهادة والأربع، وسائر القراء يرفعون الشهادة وينصبونَ الأربع ؛ لأنهم يُضمرونَ للشهادة ما يرفعها، ويوقعونها على الأربع. ولنصب الأربع وجه آخر. وذلك أن يجعل ﴿ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ﴾ رافعة للشهادة كما تقول : فشهادتي أن لا اله إلا الله، وشهادتي إن الله لَواحد. وكلّ يمين فهي تُرفع بجوابَها، العرب تقول : حلِفٌ صَادقٌ لأقومنّ، وشهادةُ عبدِ الله لتقومَنّ. وذلك أن الشهادة كالقول. فأنت تراه حَسَنا أن تقول : قَوْلي لأقومنَّ وقولي إنك لَقَائم.
و( الخامسة ) في الآيتين مرفوعتان بما بعدهما من أنّ وأنّ. ولو نصبتهما على وقوع الفعل كان صَواباً : كأنك قلتَ : وليشهد الخامسةَ بأنَّ لَعنة الله عليه. وكذلك فعلها يكون نصب الخامسة بإضمارِ تشهد الخامسة بأن غضبت الله عَليها.
وأما رفع قوله ﴿ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ ﴾ فإنه من جهتين. إحداهما : فعَليه أن يشهد فهي مضمرة، كما أضمرتْ ما يرفع ﴿ فصيَامُ ثلاثةِ ﴾ وأشباهه، وإن شئِت جعلت رفعه بالأربع الشهادات : فشهادته أربع شهادات كأنك قلت والذي يوجَب من الشهادة أربع، كما تقول : من أسلم فصلاته خمس. وكان الأعمش ويحيى يرفعان الشهادة والأربع، وسائر القراء يرفعون الشهادة وينصبونَ الأربع ؛ لأنهم يُضمرونَ للشهادة ما يرفعها، ويوقعونها على الأربع. ولنصب الأربع وجه آخر. وذلك أن يجعل ﴿ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ﴾ رافعة للشهادة كما تقول : فشهادتي أن لا اله إلا الله، وشهادتي إن الله لَواحد. وكلّ يمين فهي تُرفع بجوابَها، العرب تقول : حلِفٌ صَادقٌ لأقومنّ، وشهادةُ عبدِ الله لتقومَنّ. وذلك أن الشهادة كالقول. فأنت تراه حَسَنا أن تقول : قَوْلي لأقومنَّ وقولي إنك لَقَائم.
و( الخامسة ) في الآيتين مرفوعتان بما بعدهما من أنّ وأنّ. ولو نصبتهما على وقوع الفعل كان صَواباً : كأنك قلتَ : وليشهد الخامسةَ بأنَّ لَعنة الله عليه. وكذلك فعلها يكون نصب الخامسة بإضمارِ تشهد الخامسة بأن غضبت الله عَليها.
وقوله :﴿ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ١٠ ﴾ متروك الجواب ؛ لأنه معلوم المعنى. وَكَذلك كلّ ما كان معلومَ الجوَاب فإن العرب تكتفي بترك جوابه ؛ ألا ترى أن الرجل يشتم صَاحبه فيقول المشتوم : أَما والله لولا أبوك، فيُعلم أنه يريد لشتمتك، فمثل هذا يُترك جوابه. وقد قال بعد ذلكَ فبَيَّنَ جوابه فقال ﴿ لَمَسَّكم فيِما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ ﴿ وما زَكىَ مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ ﴾ فذلكَ يبيّن لك المتروك.
وقوله :﴿ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ ١١ ﴾ اجتمع القراء على كسر الكاف. قرأ حُمَيد الأعرج، كبْره بالضم. وهو وجه جَيّد في النحو لأن العرب تقول : فلان تولَّى عُظْم كذا وكذا يريدون أكثره.
وقوله :﴿ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ ١٥ ﴾ كان الرجل يلقى الآخر فيقول : أما بلغك كذا كذا فيذكر قصة عائشة لتشيع الفاحشة. وفي قراءة عبد الله ( إذْ تَتَلَقَّونه ) وقرأت عائشة ( إذْ تَلِقُونه ) وهو الوَلْق أي تردّدونه. والوَلْق في السّير والوَلْق في الكذب بمنزلته إذا استمرّ في السّير والكذب فقد وَلَق. وقال الشاعر :
إن الجُلَيد زَلِق وزُمَّلقْ *** جاءت به عَنْس من الشام تَلِقْ
مجوَّع البطن كِلابيّ الخُلُقْ ***...
ويقال في الوَلْق من الكذب : هو الألْق والإلْق ! وفعلت منه : أَلقت وأنتم تَأْلِقونه. وأنشدني بَعْضُهُمْ :
من ليَ بالمزرَّرِ اليلامق *** صَاحب إدهانٍ وَأَلْقِ آلِقِ
إن الجُلَيد زَلِق وزُمَّلقْ *** جاءت به عَنْس من الشام تَلِقْ
مجوَّع البطن كِلابيّ الخُلُقْ ***...
ويقال في الوَلْق من الكذب : هو الألْق والإلْق ! وفعلت منه : أَلقت وأنتم تَأْلِقونه. وأنشدني بَعْضُهُمْ :
من ليَ بالمزرَّرِ اليلامق *** صَاحب إدهانٍ وَأَلْقِ آلِقِ
وقوله :﴿ وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ الْفَضْلِ ٢٢ ﴾ والائتلاء : الحِلف، وقرأ بعض أهل المدينة ( ولا يتَالَّ أولو الفضل ) وهي مخالفة للكتاب، من تألّيت. وذلك أن أبا بكرٍ حلف أَلاَّ يُنفق على مِسْطَح بن أُثاثة وقرابته الذين ذكروا عائشة. وكانوا ذوى جَهد فأنزل الله ﴿ أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ﴾ فقال أبو بكرٍ : بلى يا ربِّ. فأعادهم إلى نفقته.
وقوله :﴿ يَوْمَ تَشْهَدُ ٢٤ ﴾ القراء على التاء ( يَوْم تَشْهَدُ ) وقرأ يَحيى بن وثَّاب وأصحاب عبد الله ( يشهد ) التاء لتأنيث الألسنة والياء لتذكير اللسان، ولأن الفعل إذا تقدم كان كأنه لواحد الجمع.
وقوله :﴿ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ ٢٦ ﴾
الخبيثات من الكلام للخبيثينَ من الرجال. أي ذلك من فعلهم ومما يليق بهم. وكذلك قوله ﴿ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ ﴾ الطيِّبات من الكلام للطيِّبينَ من الرجال.
ثم قال ﴿ أولئك مُبَرَّءُونَ ﴾ يعنى عائشة وصفوان بن المُعَطَّل الذي قُذِفَ مَعَها. فقال ﴿ مُبَرَّءُونَ ﴾ للاثنين كما قال ﴿ فإنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِكُلِّ واحِدً ﴾ يريد أخوين فما زاد، لذلك حُجب بالإثنين. ومثله ﴿ وكُنا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ ﴾ يريد داود وسليمانَ. وقرأ ابن عباس ( وكُنا لحكمهما شاهِدِينِ ) فدلّ على أنهما إثنان.
الخبيثات من الكلام للخبيثينَ من الرجال. أي ذلك من فعلهم ومما يليق بهم. وكذلك قوله ﴿ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ ﴾ الطيِّبات من الكلام للطيِّبينَ من الرجال.
ثم قال ﴿ أولئك مُبَرَّءُونَ ﴾ يعنى عائشة وصفوان بن المُعَطَّل الذي قُذِفَ مَعَها. فقال ﴿ مُبَرَّءُونَ ﴾ للاثنين كما قال ﴿ فإنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِكُلِّ واحِدً ﴾ يريد أخوين فما زاد، لذلك حُجب بالإثنين. ومثله ﴿ وكُنا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ ﴾ يريد داود وسليمانَ. وقرأ ابن عباس ( وكُنا لحكمهما شاهِدِينِ ) فدلّ على أنهما إثنان.
وقوله :﴿ حَتَّى تَسْتَأْنِسُواْ ٢٧ ﴾ يقول : تستأذنوا. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال حدثني حِبّان عن الكلبيّ عن أبى صالح عن ابن عباس ( حتى تستأنِسُوا ) : تستأذنوا قال : هذا مقدّم ومؤخّر ؛ إنما هو حتى تسلموا وتستأذنوا. وأمروا أن يقولوا : السّلام عليكم أأدخل ؟ والاستئناس في كلام العرب : اذهب فاستأنس هل ترى أحداً. فيكون هذا المعْنَى : انظروا من في الدار.
وقوله :﴿ لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَن تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ ٢٩ ﴾ وهي البيوت التي تُتِّخذ للمسافرين : الخانات وأشباهها.
وقوله ﴿ فِيها مَتَاعٌ لَّكُمْ ﴾ أي منافع لكم. يقول تنتفعون بها وتستظِلُّونَ بَها منَ الحَرّ والبرد ( قال الفراء الفُنْدق مثل الخان قال : وسَمعت أعرابياً من قضاعة يقول فُنْتُق ).
وقوله ﴿ فِيها مَتَاعٌ لَّكُمْ ﴾ أي منافع لكم. يقول تنتفعون بها وتستظِلُّونَ بَها منَ الحَرّ والبرد ( قال الفراء الفُنْدق مثل الخان قال : وسَمعت أعرابياً من قضاعة يقول فُنْتُق ).
وقوله :﴿ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ٣١ ﴾
الزينة : الوِشاح والدُّمْلُّج ﴿ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها ﴾ مثل الكحل والخَاتمَ والخِضاب ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ ﴾ يقول لتُخَمِّر نحرها وصدرها بِخِمار. وذلك أن نساء الجاهلية كنَّ يَسْدُلن خُمُرهن من ورائهن فيَنكشف ما قدامها، فأُمرن بالاستتار. ثم قال مكرّراً ﴿ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾ يعنى الوشاح والدُّمْلُوج لغة ﴿ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائهِنَّ ﴾ من النسب إلى قوله ﴿ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ ﴾.
وقوله ﴿ أَوْ نِسَائهِنَّ ﴾ يقول : نساء أهْل دِينهنَّ. يقول : لا بأسَ أن تنظر المسْلمة إلى جسَد المسلمة. ولا تنظر إليها يهوديةّ ولا نصرانيّة.
ورُخّص أن يرى ذلك مَن لم يكن له في النساء أَرَب، مثل الشيخ الكبير والصبيّ الصغير الذي لم يُدرك، والعِنيِّن. وذلك قوله ﴿ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ ﴾ : التُبَّاع والأجَراء ( قال الفراء يقال إرْب وأَرَب ).
وقوله ﴿ لَمْ يَظْهَرُواْ على عَوْرَاتِ النِّسَاء ﴾ لم يبلُغُوا أن يطيقوا النِسَاء. وهو كما تقول : ظهرت على القرآن أي أخذته وأطقته. وكما تقول للرجل : صارع فلان فلانا وظهر عَليه أي أطاقه وغلبه.
وقوله ﴿ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ﴾ يقول : لا تَضْرِبَنّ رِجلها بالأخرىَ فيسمعَ صَوْتُ الخَلخال. فذلك قوله ﴿ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ ﴾ وفي قراءة عبد الله ( ليعلم ما سُرَّ من زينتهن ).
وأما قوله ﴿ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ ﴾ فإنه يُخفض لأنه نعت للتابعينَ، وليسُوا بموَقّتينَ فلذلك صَلحَت ( غير ) نعتاً لهم وإن كانوا معرفةً. والنصب جائز قد قرأ به عاصم وغير عاصم. ومثله ﴿ لاَ يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المؤمِنينَ غيرُ أولى الضَرَرِ ﴾ والنصب فيهما جميعاً على القطع لأن ( غير ) نكرة. وإن شئتَ جعلته على الاسْتثناء فتوضع ( إلا ) في موضع ( غير ) فيصلح. والوجه الأول أجود.
الزينة : الوِشاح والدُّمْلُّج ﴿ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها ﴾ مثل الكحل والخَاتمَ والخِضاب ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ ﴾ يقول لتُخَمِّر نحرها وصدرها بِخِمار. وذلك أن نساء الجاهلية كنَّ يَسْدُلن خُمُرهن من ورائهن فيَنكشف ما قدامها، فأُمرن بالاستتار. ثم قال مكرّراً ﴿ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾ يعنى الوشاح والدُّمْلُوج لغة ﴿ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائهِنَّ ﴾ من النسب إلى قوله ﴿ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ ﴾.
وقوله ﴿ أَوْ نِسَائهِنَّ ﴾ يقول : نساء أهْل دِينهنَّ. يقول : لا بأسَ أن تنظر المسْلمة إلى جسَد المسلمة. ولا تنظر إليها يهوديةّ ولا نصرانيّة.
ورُخّص أن يرى ذلك مَن لم يكن له في النساء أَرَب، مثل الشيخ الكبير والصبيّ الصغير الذي لم يُدرك، والعِنيِّن. وذلك قوله ﴿ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ ﴾ : التُبَّاع والأجَراء ( قال الفراء يقال إرْب وأَرَب ).
وقوله ﴿ لَمْ يَظْهَرُواْ على عَوْرَاتِ النِّسَاء ﴾ لم يبلُغُوا أن يطيقوا النِسَاء. وهو كما تقول : ظهرت على القرآن أي أخذته وأطقته. وكما تقول للرجل : صارع فلان فلانا وظهر عَليه أي أطاقه وغلبه.
وقوله ﴿ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ﴾ يقول : لا تَضْرِبَنّ رِجلها بالأخرىَ فيسمعَ صَوْتُ الخَلخال. فذلك قوله ﴿ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ ﴾ وفي قراءة عبد الله ( ليعلم ما سُرَّ من زينتهن ).
وأما قوله ﴿ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ ﴾ فإنه يُخفض لأنه نعت للتابعينَ، وليسُوا بموَقّتينَ فلذلك صَلحَت ( غير ) نعتاً لهم وإن كانوا معرفةً. والنصب جائز قد قرأ به عاصم وغير عاصم. ومثله ﴿ لاَ يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المؤمِنينَ غيرُ أولى الضَرَرِ ﴾ والنصب فيهما جميعاً على القطع لأن ( غير ) نكرة. وإن شئتَ جعلته على الاسْتثناء فتوضع ( إلا ) في موضع ( غير ) فيصلح. والوجه الأول أجود.
وقوله :﴿ وَأَنْكِحُواْ الأَيَامَى مِنْكُمْ ٣٢ ﴾
يعنى الحرائر. والأيامى القرابات ؛ نحو البنت والأخت وأشباههما. ثم قال ﴿ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائكُمْ ﴾ يقول : مِن عبيدكم وإمائكم ولو كانت ( وإماءكم ) تردّه على الصّالحينَ لجاز.
وقوله ﴿ إِن يَكُونُواْ فُقَرَاء ﴾ للأحرار خاصة من الرجال والنساء.
يعنى الحرائر. والأيامى القرابات ؛ نحو البنت والأخت وأشباههما. ثم قال ﴿ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائكُمْ ﴾ يقول : مِن عبيدكم وإمائكم ولو كانت ( وإماءكم ) تردّه على الصّالحينَ لجاز.
وقوله ﴿ إِن يَكُونُواْ فُقَرَاء ﴾ للأحرار خاصة من الرجال والنساء.
وقوله :﴿ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ ٣٣ ﴾ يعنى المكاتبة. و ( الذينَ ) في موضع رفع كما قال ﴿ وَالَّلذانِ يأتِيانِها مِنْكُمْ فآذُوهُما ﴾ والنصب جائز. وقوله ﴿ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً ﴾ يقول إذا رجوتم عندهم وفاء وتأدية للمكاتبة ﴿ وَآتُوهُمْ مِّن مالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ ﴾ حثَّ الناسَ على إعطاء المكاتبين. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنا حِبّان عن الكلبي عن أبى صالح عن علي بن أبى طالب قال : يعطيه ثُلث مكاتبته. يعنى المولى يهب له ثلث مكاتبته.
وقوله ﴿ وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ على الْبِغَاء ﴾ البِغاء : الزنى. كان أهل الجاهلية يُكرهون الإماء ويلتمسونَ منهنَّ الغَلَّة فيفجرن، فنُهي أهل الإسْلام عن ذلكَ ﴿ وَمَن يُكْرِههُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ ﴾ لهنَّ ﴿ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾.
وقوله ﴿ وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ على الْبِغَاء ﴾ البِغاء : الزنى. كان أهل الجاهلية يُكرهون الإماء ويلتمسونَ منهنَّ الغَلَّة فيفجرن، فنُهي أهل الإسْلام عن ذلكَ ﴿ وَمَن يُكْرِههُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ ﴾ لهنَّ ﴿ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾.
وقوله :﴿ وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّناتٍ ٣٤ ﴾ قرأ يحيى بن وَثّاب ( مبَيِّناتٍ ) بالكسر. والناس بعد ﴿ مُبَيَّناتٍ ﴾ بفتح الياء، هذه والتي في سورة النساء الصغرى. فمنْ قال ﴿ مبيَّنات ﴾ جعل الفعل واقعاً عليهنَّ، وقد بيَّنهن الله وأوضحهُنَّ ( ومبيِّنات ) : هاديات واضحات.
وقوله :﴿ كَمِشْكَاةٍ ٣٥ ﴾ المِشكاة الكُوَّة التي ليست بنافذة، وهذا مَثَل ضربه الله لقلب المؤمن والإيمان فيه. وقوله ﴿ الزُّجَاجَة ﴾ اجتمع القراء على ضمّ الزجاجة. وقد يقال زَجَاجة وزِجَاجة.
وقوله ﴿ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ﴾ يُخفض أوله ويُهمز، حدثنا الفراء قال حدثني بذلك المفضّل الضبيّ قال قرأها عاصم كذلك ﴿ دِرِّيء ﴾ بالكسر. وقال أبو بكر بن عيّاش : قرأها عاصم ﴿ دُرِّيء ﴾ بضم الدال والهمز. وذُكر عن الأعمش أنه قرأ ﴿ دُرِّيء ﴾ و ﴿ دُرِّيٌّ ﴾ بهمزٍ وغير همز رُويا عنه جميعاً ولا تُعرف جهة ضمّ أوله وهمزه لا يكون في الكلام فُعيل إلاّ عجمياً. فالقراءة إذا ضممت أوّله بترك الهمز. وإذا همزته كسرت أوّله. وهو من قولك : دَرَأ الكوكب إذا انحط كأنه رُجم به الشيطان فدمَغه. ويقال في التفسير : إنه واحد منَ الخمسة : المشترِى وزُحَلَ عُطارد والزُهَرة والمرِيِّخ. والعرب قد تسمّى الكواكب العظام التي لا تعرِف أسماءها الداراريّ بغير همز.
ومن العرب من يقول : كوكب دِرِّىٌّ فينسبُهُ إلى الدُّرّ فيكسر أوَّله ولا يهمز ؛ كما قالوا : سُخْرِيّ وسِخْرِيّ، ولُجّيّ ولِجّيّ.
وقوله ﴿ تُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ ﴾ ( تذهب إلى الزجاجة. إذا قال ( تُوقَدُ ). ومن قال ( يُوقَدُ ) ذهب إلى المصباح ويقرأ ( تَوَقّدُ ) مرفوعة مشدّدة. ويقرأ ( تَوَقّدَ ) بالنصب والتشديد. من قال ( تَوَقّدُ ) ذهب إلى الزجاجة. ومن قال ( توقّد ) نصبا ذهب إلى المصباح ) وكلّ صواب.
وقوله ﴿ شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ ﴾ وهي شَجرة الزيت تَنْبُت على تَلْعة من الأرض، فلا يَسترها عن الشمس شيء. وهو أجود لزيتها فيما ذُكر. والشرقيَّة : التي تأخذها الشمس إذا شرقت، ولا تصيبها إذا غربت لأن لها سترا. والغربية التي تصيبها الشمس بالعشيّ ولا تصيبها بالغداة، فلذلك قال لا شرقيّة وحدها ولا غربيّةٍ وحدها ولكنها شرقية غربية ١٢٨ ا. وهو كما تقول في الكلام : فلان لا مسافر ولا مقيم إذا كان يُسَافر ويقيم، معناه ؛ أنه ليس بمنفرد بإقامة ولا بسفر.
وقوله ﴿ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ ﴾ انقطع الكلام ها هنا ثم استأنف فقال ﴿ نُّورٌ على نُورٍ ﴾ ولو كان : نوراً على نورٍ كان صواباً تخرجه من الأسماء المضمرة من الزجاجة والمصبَاح.
وقوله ﴿ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ﴾ يُخفض أوله ويُهمز، حدثنا الفراء قال حدثني بذلك المفضّل الضبيّ قال قرأها عاصم كذلك ﴿ دِرِّيء ﴾ بالكسر. وقال أبو بكر بن عيّاش : قرأها عاصم ﴿ دُرِّيء ﴾ بضم الدال والهمز. وذُكر عن الأعمش أنه قرأ ﴿ دُرِّيء ﴾ و ﴿ دُرِّيٌّ ﴾ بهمزٍ وغير همز رُويا عنه جميعاً ولا تُعرف جهة ضمّ أوله وهمزه لا يكون في الكلام فُعيل إلاّ عجمياً. فالقراءة إذا ضممت أوّله بترك الهمز. وإذا همزته كسرت أوّله. وهو من قولك : دَرَأ الكوكب إذا انحط كأنه رُجم به الشيطان فدمَغه. ويقال في التفسير : إنه واحد منَ الخمسة : المشترِى وزُحَلَ عُطارد والزُهَرة والمرِيِّخ. والعرب قد تسمّى الكواكب العظام التي لا تعرِف أسماءها الداراريّ بغير همز.
ومن العرب من يقول : كوكب دِرِّىٌّ فينسبُهُ إلى الدُّرّ فيكسر أوَّله ولا يهمز ؛ كما قالوا : سُخْرِيّ وسِخْرِيّ، ولُجّيّ ولِجّيّ.
وقوله ﴿ تُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ ﴾ ( تذهب إلى الزجاجة. إذا قال ( تُوقَدُ ). ومن قال ( يُوقَدُ ) ذهب إلى المصباح ويقرأ ( تَوَقّدُ ) مرفوعة مشدّدة. ويقرأ ( تَوَقّدَ ) بالنصب والتشديد. من قال ( تَوَقّدُ ) ذهب إلى الزجاجة. ومن قال ( توقّد ) نصبا ذهب إلى المصباح ) وكلّ صواب.
وقوله ﴿ شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ ﴾ وهي شَجرة الزيت تَنْبُت على تَلْعة من الأرض، فلا يَسترها عن الشمس شيء. وهو أجود لزيتها فيما ذُكر. والشرقيَّة : التي تأخذها الشمس إذا شرقت، ولا تصيبها إذا غربت لأن لها سترا. والغربية التي تصيبها الشمس بالعشيّ ولا تصيبها بالغداة، فلذلك قال لا شرقيّة وحدها ولا غربيّةٍ وحدها ولكنها شرقية غربية ١٢٨ ا. وهو كما تقول في الكلام : فلان لا مسافر ولا مقيم إذا كان يُسَافر ويقيم، معناه ؛ أنه ليس بمنفرد بإقامة ولا بسفر.
وقوله ﴿ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ ﴾ انقطع الكلام ها هنا ثم استأنف فقال ﴿ نُّورٌ على نُورٍ ﴾ ولو كان : نوراً على نورٍ كان صواباً تخرجه من الأسماء المضمرة من الزجاجة والمصبَاح.
وقوله :﴿ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ٣٦ ﴾ قرأ الناس بكسر الباء. وقرأ عاصم ( يُسَبَّحُ ) بفتح الباء. فمن قال ﴿ يسبَّح ﴾ رفع الرجال بنيَّة فعل مجدَّد. كأنه قال يُسَبِّح له رجال لا تلهيهم تجارة. ومن قال ﴿ يُسَبِّح ﴾ بالكسر جَعَله فعلاً للرجال ولم يضمر سواه.
وأما وقوله :﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ ٣٦ ﴾. فإن دخول ( في ) لذكر المصباح الذي وصفه فقال : كمثل مصباح في مسجد. ولو جَعلت ( في ) لقوله ﴿ يسبّح ﴾ كان جَائزاً، كأنه : قال في بيوت أذن الله أن ترفع يسبح له فيها رجال.
وَأما قوله ﴿ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ ﴾ أي تبنى.
وأما قوله ﴿ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ ﴾ فإن المصدر من ذوات الثلاثة إذا قلت : أفْعلت كقِيلك : أقمت وأجَرْت وأجبْت يقال فيه كله : إقامةً وإجارةً وإجابةً لا يسقط منه الهاء. وإنما أدخلت لأن الحرف قد سقطت منه العين، كان ينبغي أن يقال : أقمته إقواما وإجوابا فلما سُكّنت الواوُ وبعدها ألف الإفعال فسَكّنتا سقطت الأولى منهما. فَجعلوا فيه الهاء كأنها تكثير للحرف. ومثله مما أُسْقط منه بَعْضه فجعلت فيهِ الهاء قولهم : وعدته عِدَة ووجدت في المال جِدَةٍ، وزِنَة ودِيَة وما أشبه ذلكَ، لما أسْقطت الواو من أوّله كُثِّر من آخره بالهاء. وإنما اسْتجيز سقوط الهاء من قوله ﴿ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ ﴾ لإضافتهم إيّاه، وقالوا : الخافض وما خَفَضَ بمنزلة الحرف الواحد. فلذلك أسْقطوها في الإضَافة. وقال الشاعر :
يريد عِدَة الأمر فاستجاز إسْقاط الهاء حين أضافها.
وأما وقوله :﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ ٣٦ ﴾. فإن دخول ( في ) لذكر المصباح الذي وصفه فقال : كمثل مصباح في مسجد. ولو جَعلت ( في ) لقوله ﴿ يسبّح ﴾ كان جَائزاً، كأنه : قال في بيوت أذن الله أن ترفع يسبح له فيها رجال.
وَأما قوله ﴿ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ ﴾ أي تبنى.
وأما قوله ﴿ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ ﴾ فإن المصدر من ذوات الثلاثة إذا قلت : أفْعلت كقِيلك : أقمت وأجَرْت وأجبْت يقال فيه كله : إقامةً وإجارةً وإجابةً لا يسقط منه الهاء. وإنما أدخلت لأن الحرف قد سقطت منه العين، كان ينبغي أن يقال : أقمته إقواما وإجوابا فلما سُكّنت الواوُ وبعدها ألف الإفعال فسَكّنتا سقطت الأولى منهما. فَجعلوا فيه الهاء كأنها تكثير للحرف. ومثله مما أُسْقط منه بَعْضه فجعلت فيهِ الهاء قولهم : وعدته عِدَة ووجدت في المال جِدَةٍ، وزِنَة ودِيَة وما أشبه ذلكَ، لما أسْقطت الواو من أوّله كُثِّر من آخره بالهاء. وإنما اسْتجيز سقوط الهاء من قوله ﴿ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ ﴾ لإضافتهم إيّاه، وقالوا : الخافض وما خَفَضَ بمنزلة الحرف الواحد. فلذلك أسْقطوها في الإضَافة. وقال الشاعر :
| إنّ الخليط أجَدّوا البين فانجرَدُوا | وأخلفُوك عِدَ الأمر الذي وَعَدوا |
وقوله :﴿ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ ٣٧ ﴾ فالتجارة لأهل الْجَلَب، والبيع ما باعه الرجل على يديه كذا جاء في التفسْير.
وقوله ﴿ تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ ﴾ يقول : من كانَ في دنياه شاكاً أَبصر ذلك في أمر آخِرته، ومن كان يشكّ ازداد قلبُه بصرا ؛ لأنه لم يره في دنياهُ : فذلك تقلُّبها.
وقوله ﴿ تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ ﴾ يقول : من كانَ في دنياه شاكاً أَبصر ذلك في أمر آخِرته، ومن كان يشكّ ازداد قلبُه بصرا ؛ لأنه لم يره في دنياهُ : فذلك تقلُّبها.
وقوله :﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ ٣٩ ﴾ القِيعة جماع القَاعِ واحدها قاع ؛ كما قولوا : جارٌ وجِيرة. والقاع منَ الأرض : المنبسِط الذي لا نبت فيه، وفيه يكون السَّراب. والسَّراب ما لصِق بالأرض، والآل الذي يكون ضحى كالماء بين السّماء والأرض.
وقوله ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءهُ ﴾ يعنى السّراب ﴿ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً ﴾ وهو مَثَل للكافر كان يحسب أنه على شيء فلما قدِم على ربّه لم يجد له عملاً، بمنزلة السراب ﴿ وَوَجَدَ اللَّهَ ﴾ عند عمله يقول : قدِم على الله فوفّاه حسابَه.
وقوله ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءهُ ﴾ يعنى السّراب ﴿ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً ﴾ وهو مَثَل للكافر كان يحسب أنه على شيء فلما قدِم على ربّه لم يجد له عملاً، بمنزلة السراب ﴿ وَوَجَدَ اللَّهَ ﴾ عند عمله يقول : قدِم على الله فوفّاه حسابَه.
قوله :﴿ أَوْ كَظُلُماتٍ ٤٠ ﴾ والظلمات مثل لقب الكافر، أي أنه لا يعقل ولا يُبصر، فوصَف قلبه بالظلمات. ثم قال :﴿ إِذَآ أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاها ﴾ فقال بعض المفسّرينَ : لا يراها، وهو المعنى ؛ لأن أقل من الظلمات التي وصفها الله لا يَرَى فيها الناظر كفّه. وقال بعضهم إنما هو مثَل ضربه الله فهو يراها ولكنه لا يرها إلاّ بطيئا ؛ كما تقول : ما كدت أبلغ إليك وأنت قد بلغت. وهو وجه العربية. ومِن العرب ١٢٨ ب مَن يُدخل كاد ويكاد في اليقين فيجعلها بمنزلة الظن إذا دخل، فيما هو يقين ؛ كَقوله ﴿ وَظَنُّوا مالَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ ﴾ في كثيرٍ منَ الكلام.
وقوله :﴿ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ ٤١ ﴾ وتسبيحَهُ ترفع كلاًّ بما عاد إليه من ذكره وهي الهاء في ( صلاته وتسبيحه ) وإن شئت جعلت العلم لكل، أي كل قد عاد صلاته وتسبيحه فإن شئت جعِلت الهاء صلاةَ نفسه وتسبيحَها. وإن شئت : تسبيح الله وَصلاته التي نُصلّيها له وتسبيحها، وفي القول الأوّل : كلّ قد علم الله صَلاته وتَسْبِيحَهُ، ولو أتتْ كُلاًّ قَد علِم بالنصب على قولك : علم الله صَلاة كلٍّ وتسبيحه فتنصب لوقوع الفعل على راجع ذكرهم، أنشدني بعض العرب :
ولا يجوز أن تقول : زيداً ضربتَهُ. وإنما جاز في كلّ لأنها لا تأتى إلاّ وقبلَها كلام، كأنها مُتَّصِلَةٌ به ؛ كما تقول : مررت بالقوم كلّهم وَرَأيت القومَ كلاّ يقولُ ذلكَ، فلما كانت نعتاً مستقصىً به كانت مَسْبُوقةً بأسمائها وليسَ ذلك لزيدٍ ولا لعبدِ الله ونحوهما ؛ لأنها أسْماء مبتدآتٌ.
وقد قال بعض النحَويين : زيداً ضربته، فنصَبَهُ بالفعلِ كما تنصبه إذا كان قبلَهُ كلامٌ. ولا يجوز ذلكَ إلا أن تنوى التكرير، كأنه نوى أن يوقع ب : يقع الضربَ على زيد قبل : أن يقع على الهاء، فلما تأخّر الفعل أدخل الهاء على التكرِير، ومثله مّما يُوضحه.
قولك : بزيدٍ مََرَرْت به. ويدخل على مَنْ قال زيدا ضَربتُهُ على كلمة أن يقول : زيداً مَرَرْتُ به وليس ذلك بشيء لأنه ليس قبله شيء يكون طَرَفاً للفعل.
| كُلاًَ قَرَعنا في الحروب صَفَاتَه | ففررتم وأطلتم الخِذلانا |
وقد قال بعض النحَويين : زيداً ضربته، فنصَبَهُ بالفعلِ كما تنصبه إذا كان قبلَهُ كلامٌ. ولا يجوز ذلكَ إلا أن تنوى التكرير، كأنه نوى أن يوقع ب : يقع الضربَ على زيد قبل : أن يقع على الهاء، فلما تأخّر الفعل أدخل الهاء على التكرِير، ومثله مّما يُوضحه.
قولك : بزيدٍ مََرَرْت به. ويدخل على مَنْ قال زيدا ضَربتُهُ على كلمة أن يقول : زيداً مَرَرْتُ به وليس ذلك بشيء لأنه ليس قبله شيء يكون طَرَفاً للفعل.
وقوله :﴿ يُزْجِي سَحاباً ٤٣ ﴾ يسوقه حيث يريد. والعرب تقول : نحن نُزْجى المطِيّ أي نسوقه.
وقوله ﴿ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ﴾ يَقول القائل : بين لا تصلح إلاّ مضَافة إلى اثنين فما زاد، فكيف قال ﴿ ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ﴾ وإنما هو واحدٌ ؟ قلنا : هو واحد في اللفظ ومعناه جميع ؛ ألا ترى قوله ﴿ يُنْشِئُ السَّحابَ الثِقَالَ ﴾ ألا ترى أن واحدَتُه سَحابَة، فإذا ألقيت الهاء كان بمنزلة نخلةٍ ونخلٍ وشجرة وشجر، وأنت قائل : فلان بين الشجرة وبين النخل، فصَلحت ( بين ) مع النخل واحده لأنه جمع في المعنى. والذي لا يصلح من ذلكَ قولك : المال بين زيد، فهذا خطأ حتى تقول : بين زيد وعمرو وإن نويت بزيد أنه اسم لقبيلة جَاز ذلكَ ؛ كما تقول : المال بين تميم تريد : المال بين بنى تميم وقد قال الأشهب بن رُمَيلةَ :
أراد بحومَل منزلاً جامعاً فصلحت ( بين ) فيه لأنه أراد بين أهل حومل أو بين أهل عُرَاد.
وقوله ﴿ فَتَرَى الْوَدْقَ ﴾ الوَدْق : المطَرُ.
وقوله ﴿ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يشاء ﴾ يعذّب به من يشاء.
قوله ﴿ مِن جِبَالٍ فِيها مِن بَرَدٍ ﴾ والمعنى - والله أعلم - أَن الجبال في السَّماء من بردِ خِلقةً مخلوقة. كما تقول في الكلام. الآدميُّ من لحمٍ ودم ف ( من ) ها هنا تسقط فتقول : الآدميُّ لحمٌ ودمٌ، والجبال بَرد، وكذا سَمعت تفسيره. وقد يكون في العربيَّة أمثال الجبال ومقاديرُها منَ البَرَد، كما تقول : عندي بيتان تِبنا، والبَيتان ليسَا من التبن، إنما تريد : عندي قدر بيتين من التبن، فمنْ في هذا الموضع إذا أُسقطت نصبت ما بعدها، كما قال ﴿ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاما ﴾ وكما قال ﴿ مِلءُ الأرْضِ ذهباً ﴾.
وقوله ﴿ يَكَادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ ﴾ وقد قرأها أبو جعفر ( يُذْهِبُ بالأبصارِ )١٢٩ ا.
وقوله ﴿ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ﴾ يَقول القائل : بين لا تصلح إلاّ مضَافة إلى اثنين فما زاد، فكيف قال ﴿ ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ﴾ وإنما هو واحدٌ ؟ قلنا : هو واحد في اللفظ ومعناه جميع ؛ ألا ترى قوله ﴿ يُنْشِئُ السَّحابَ الثِقَالَ ﴾ ألا ترى أن واحدَتُه سَحابَة، فإذا ألقيت الهاء كان بمنزلة نخلةٍ ونخلٍ وشجرة وشجر، وأنت قائل : فلان بين الشجرة وبين النخل، فصَلحت ( بين ) مع النخل واحده لأنه جمع في المعنى. والذي لا يصلح من ذلكَ قولك : المال بين زيد، فهذا خطأ حتى تقول : بين زيد وعمرو وإن نويت بزيد أنه اسم لقبيلة جَاز ذلكَ ؛ كما تقول : المال بين تميم تريد : المال بين بنى تميم وقد قال الأشهب بن رُمَيلةَ :
| قفا نسألْ منازل آل ليلى | بتُوضِح بين حَوْملَ أو عُرَادا |
وقوله ﴿ فَتَرَى الْوَدْقَ ﴾ الوَدْق : المطَرُ.
وقوله ﴿ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يشاء ﴾ يعذّب به من يشاء.
قوله ﴿ مِن جِبَالٍ فِيها مِن بَرَدٍ ﴾ والمعنى - والله أعلم - أَن الجبال في السَّماء من بردِ خِلقةً مخلوقة. كما تقول في الكلام. الآدميُّ من لحمٍ ودم ف ( من ) ها هنا تسقط فتقول : الآدميُّ لحمٌ ودمٌ، والجبال بَرد، وكذا سَمعت تفسيره. وقد يكون في العربيَّة أمثال الجبال ومقاديرُها منَ البَرَد، كما تقول : عندي بيتان تِبنا، والبَيتان ليسَا من التبن، إنما تريد : عندي قدر بيتين من التبن، فمنْ في هذا الموضع إذا أُسقطت نصبت ما بعدها، كما قال ﴿ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاما ﴾ وكما قال ﴿ مِلءُ الأرْضِ ذهباً ﴾.
وقوله ﴿ يَكَادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ ﴾ وقد قرأها أبو جعفر ( يُذْهِبُ بالأبصارِ )١٢٩ ا.
وقوله :﴿ وَاللَّهُ خَالقَ كُلَّ دَابَةٍ ٤٥ ﴾ و( خَلَق ) وأصحاب عبد الله قرأوا ( خالق ) ذُكر من أبى إسحاق السَّبِيِعيّ - قال الفَراء : وهو الهَمْداني - أنه قال : صَليت إلى جنب عبد الله بن مَعْقِل فسمعته يقول ( واللّهُ خَالِقُ كلّ دابَّة ) والعوامُّ بعدُ ﴿ خَلَق كُلَّ ﴾.
وقوله ﴿ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن ماء فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي على بَطْنِهِ ﴾ يقال : كيفَ قال ﴿ مَّن يَمْشِي ﴾ وإنما تكون ( مَن ) للناس وقد جعلها ها هنا للبهائم ؟
قلت : لما قال ﴿ خالق كل دابَّة ﴾ فدخل فيهم الناسُ كنى عنهم فقال ( منهم ) لمخالطتهم الناس، ثم فسَّرهم بَمن لما كنى عنهم كناية الناس خَاصّة، وَأنْت قائل في الكلام : من هذان المقبلان لرجل وَدَابَّته، أو رجلٍ وبعيره. فتَقوله بِمَن وبما لاختلاطهما، ألا ترى أنك تقول : الرجل وَأباعِرهُ مقبلون فكأنهم ناس إذا قلت : مقبلونَ.
وقوله ﴿ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن ماء فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي على بَطْنِهِ ﴾ يقال : كيفَ قال ﴿ مَّن يَمْشِي ﴾ وإنما تكون ( مَن ) للناس وقد جعلها ها هنا للبهائم ؟
قلت : لما قال ﴿ خالق كل دابَّة ﴾ فدخل فيهم الناسُ كنى عنهم فقال ( منهم ) لمخالطتهم الناس، ثم فسَّرهم بَمن لما كنى عنهم كناية الناس خَاصّة، وَأنْت قائل في الكلام : من هذان المقبلان لرجل وَدَابَّته، أو رجلٍ وبعيره. فتَقوله بِمَن وبما لاختلاطهما، ألا ترى أنك تقول : الرجل وَأباعِرهُ مقبلون فكأنهم ناس إذا قلت : مقبلونَ.
وقوله :﴿ مُذْعِنِينَ ٤٩ ﴾ : مطيعينَ غير مستكرَهينَ. يقال : قد أذعن بحقّي وأمعنَ به واحِدٌ، أي أقرَّ به طائعاً.
وقوله عزّ وجلّ :﴿ أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ ٥٠ ﴾
فجعل الحيف منسوباًَ إلى الله وإلى رَسُوله، وإنما المعْنَى للرَّسُول، ألا ترى أَنه قال ﴿ وَإذَا دُعُوا إلى اللهِ ورسُولِهِ ليَحْكُمَ بَيْنهُمْ ﴾ ولم يقل ( ليحكما ) وإنما بدئ بالله إعظاما له، كما تقول : ما شاء الله وشئتَ وأنت تريد ما شئتَ، وكما تقول لعبدك : قد أَعتقك الله وأعتقتك.
فجعل الحيف منسوباًَ إلى الله وإلى رَسُوله، وإنما المعْنَى للرَّسُول، ألا ترى أَنه قال ﴿ وَإذَا دُعُوا إلى اللهِ ورسُولِهِ ليَحْكُمَ بَيْنهُمْ ﴾ ولم يقل ( ليحكما ) وإنما بدئ بالله إعظاما له، كما تقول : ما شاء الله وشئتَ وأنت تريد ما شئتَ، وكما تقول لعبدك : قد أَعتقك الله وأعتقتك.
وقوله :﴿ إِنَّما كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ ٥١ ﴾
ليسَ هَذَا بخبرٍ ماضٍ يُخبرَ عنه، كما تقول : إنما كنتَ صبيّاً، ولكنه : إنما كان ينبغي أن يكون قول المؤمنينَ إذا دُعُوا أن يقولوا سَمعنا. وهو أدب منَ الله. كذا جَاء التفسير.
ليسَ هَذَا بخبرٍ ماضٍ يُخبرَ عنه، كما تقول : إنما كنتَ صبيّاً، ولكنه : إنما كان ينبغي أن يكون قول المؤمنينَ إذا دُعُوا أن يقولوا سَمعنا. وهو أدب منَ الله. كذا جَاء التفسير.
وقوله :﴿ فَإِن تَوَلَّوْاْ ٥٤ ﴾ واجه القوم ومعناه : فإن تَتَولَّوا. فهي في موضع جزم. ولو كانت لقومٍ غير مخاطبين كانت نَصْباً، لأنها بمنزلة قولكَ : فإن قَامُوا. والجزاء يصْلح فيه لفظ فَعَل ويفعَل، كما قال ﴿ فإن فَاءوا فَإنَّ الله غَفُورٌ رَحِيم ﴾.
وقوله ﴿ فإن تولوا فقل حسبي الله ﴾ هؤلاء غير مخاطبين. وأنت تعرف مجزومة من منصوبة بالقراءة بعده ؛ ألا ترى قوله ( فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ) ولم يقل : وعليهم. وقال ( وإن تولوا فإنما هم في شقاق ) فهذا يدل على فعلوا.
وقوله ﴿ فإن تولوا فقل حسبي الله ﴾ هؤلاء غير مخاطبين. وأنت تعرف مجزومة من منصوبة بالقراءة بعده ؛ ألا ترى قوله ( فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ) ولم يقل : وعليهم. وقال ( وإن تولوا فإنما هم في شقاق ) فهذا يدل على فعلوا.
وقوله :﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ ٥٥ ﴾
العِدَة قول يصلح فيها أنْ وجوابُ اليمين. فتقول : وعدتك أن آتيك، ووعدتك لآتينَّك. ومثله ﴿ ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ ﴾ وإنَّ أنْ تصلح في مثله من الكلام. وقد فُسِّرَ في غير هذا الموضع.
وقوله ﴿ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ ﴾ قرأها عاصم بن أبى النَّجُود والأعمش ( وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ ) بالتشديد. وقرأ الناس ﴿ وَليُبْدِلنَّهُمْ ﴾ خَفيفة وهما متقاربان. وإذا قلت للرجل قد بُدّلت فمعْناه غُيِّرت وغَيِّرت حالكَ ولم يأت مكانك آخر. فكل ما غُيِّر عن حاله فهو مُبَدَّل بالتشديد. وقد يجوز مُبْدَل بالتخفيف وليس بالوجه : وإذا جعلت الشيء مكان الشيء قلت : قد أبدلته كقولك ( أبدل لي ) هذا الدراهم أي أعطني مَكَانه. وَبَدّلْ جَائزَةً فمن قال ﴿ وليُبَدِّلَنَّهُمْ من بَعْدِ خوفهم أَمْنا ﴾ فكأنه جَعَل سبيل الخوف أمْنا. ومن قال ( وليُبدِلَنَّهُم ) بالتخفيف قال : الأمن خلاف الخوف فكأنه جَعَل مكانَ الخوف أَمْنا أي ذهب بالخوف وَجَاء بالأمْنِ. وهذا من سعة العربية وقال أَبو النجم :
عزل الأمير للأَمير المبدَل ***...
فهذا يوضح الوجهين جميعاً.
العِدَة قول يصلح فيها أنْ وجوابُ اليمين. فتقول : وعدتك أن آتيك، ووعدتك لآتينَّك. ومثله ﴿ ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ ﴾ وإنَّ أنْ تصلح في مثله من الكلام. وقد فُسِّرَ في غير هذا الموضع.
وقوله ﴿ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ ﴾ قرأها عاصم بن أبى النَّجُود والأعمش ( وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ ) بالتشديد. وقرأ الناس ﴿ وَليُبْدِلنَّهُمْ ﴾ خَفيفة وهما متقاربان. وإذا قلت للرجل قد بُدّلت فمعْناه غُيِّرت وغَيِّرت حالكَ ولم يأت مكانك آخر. فكل ما غُيِّر عن حاله فهو مُبَدَّل بالتشديد. وقد يجوز مُبْدَل بالتخفيف وليس بالوجه : وإذا جعلت الشيء مكان الشيء قلت : قد أبدلته كقولك ( أبدل لي ) هذا الدراهم أي أعطني مَكَانه. وَبَدّلْ جَائزَةً فمن قال ﴿ وليُبَدِّلَنَّهُمْ من بَعْدِ خوفهم أَمْنا ﴾ فكأنه جَعَل سبيل الخوف أمْنا. ومن قال ( وليُبدِلَنَّهُم ) بالتخفيف قال : الأمن خلاف الخوف فكأنه جَعَل مكانَ الخوف أَمْنا أي ذهب بالخوف وَجَاء بالأمْنِ. وهذا من سعة العربية وقال أَبو النجم :
عزل الأمير للأَمير المبدَل ***...
فهذا يوضح الوجهين جميعاً.
وقوله :﴿ لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ ٥٧ ﴾ قرأها حمزة ( لا يَحْسبنَّ ) بالياء ها هُنا. وموضع ( الذينَ ) رفع. وهو قليل أن تعطّل ( أظنّ ) من الوقوع على أن أو على اثنين سِوَى مَرْفوعها. وكأنه جعل ﴿ مُعْجِزِينَ ﴾ اسما وجعل ﴿ فِي الأَرْضِ ﴾ خبراً لهم ؛ كما تقولُ : لاَ تحسبَنَّ ١٢٩ ب الذين كَفروا رجالا في بيتكَ، وهم يريدونَ أنفسهم. وهو ضعيف في العربية. والوجه أن تُقرأ بالتاء لكون الفعل واقعاً على ( الذينَ ) وَعلى ( معجزينَ ) كذلك قرأ حمزة في الأنفال ( ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا ).
وقوله :﴿ لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ٥٨ ﴾
يعنى الرجال والنسَاء. ثم قال ﴿ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ الْحُلُمَ ﴾ الصبيانُ ( ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ) ثم فسرهُنَّ فقال ﴿ مِّن قَبْلِ صلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صلاةِ الْعِشَاء ﴾ عند النوم. ثم قال ( ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ ) فنصبها عاصم والأعْمَش، ورفع غيرهما. والرفع في العربيّة أحبُّ إلىَّ. وكذلكَ أقرأ. والكسائي يقرأ بالنصب ؛ لأنه قد فسرها في المرات وفيما بعدها فكرهت أَنْ تُكَرَّ ثالثة واخترت الرفع لأنَّ المعنى - والله أعلم - هذه الخصال وقتُ العورات ليس عَليكم ولا عليهم جناح بعدهنَّ. فمعها ضَمير يَرفع الثلاث. كأنك قُلت : هذه ثلاث خصال كَما قَالَ ( سُورَة أنزلناها ) أي هذه سورة، وكما قال ﴿ لَمْ يَلْبَثُوا إلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاَغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلاَّ القَوْمُ الفاسِقُون ﴾.
وأما قوله ﴿ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ ﴾ فإنه أيضاً مُسْتأنَف كقولك في الكلام : إنما هم خَدَمكم، وطوَّافونَ عليكم. ولو كان نَصْباً لكانَ صَوَاباً تخرِجُه مَن ( عَليهم ) لأنها معرفة ﴿ وطَوَّافونَ ﴾ نكرة ونصبه كما قال ﴿ مَلْعُونِينَ أيْنَما ثُقِفُوا ﴾ فنصب لأن في الآية قبلها ذكرهم معرفة، و ﴿ ملعونين ﴾ نكرة.
يعنى الرجال والنسَاء. ثم قال ﴿ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ الْحُلُمَ ﴾ الصبيانُ ( ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ) ثم فسرهُنَّ فقال ﴿ مِّن قَبْلِ صلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صلاةِ الْعِشَاء ﴾ عند النوم. ثم قال ( ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ ) فنصبها عاصم والأعْمَش، ورفع غيرهما. والرفع في العربيّة أحبُّ إلىَّ. وكذلكَ أقرأ. والكسائي يقرأ بالنصب ؛ لأنه قد فسرها في المرات وفيما بعدها فكرهت أَنْ تُكَرَّ ثالثة واخترت الرفع لأنَّ المعنى - والله أعلم - هذه الخصال وقتُ العورات ليس عَليكم ولا عليهم جناح بعدهنَّ. فمعها ضَمير يَرفع الثلاث. كأنك قُلت : هذه ثلاث خصال كَما قَالَ ( سُورَة أنزلناها ) أي هذه سورة، وكما قال ﴿ لَمْ يَلْبَثُوا إلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاَغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلاَّ القَوْمُ الفاسِقُون ﴾.
وأما قوله ﴿ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ ﴾ فإنه أيضاً مُسْتأنَف كقولك في الكلام : إنما هم خَدَمكم، وطوَّافونَ عليكم. ولو كان نَصْباً لكانَ صَوَاباً تخرِجُه مَن ( عَليهم ) لأنها معرفة ﴿ وطَوَّافونَ ﴾ نكرة ونصبه كما قال ﴿ مَلْعُونِينَ أيْنَما ثُقِفُوا ﴾ فنصب لأن في الآية قبلها ذكرهم معرفة، و ﴿ ملعونين ﴾ نكرة.
وقوله :﴿ وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ كَما اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ٥٩ ﴾
يقول : لا يدخلُنّ عليكم في هذه الساعات إلا بإذنٍِ ولا في غَير هذه السَّاعات إلاَّ بإذن. وقوله ﴿ كَما اسْتأْذَنَ الذينَ من قبلهم ﴾ يريد الأحرار.
يقول : لا يدخلُنّ عليكم في هذه الساعات إلا بإذنٍِ ولا في غَير هذه السَّاعات إلاَّ بإذن. وقوله ﴿ كَما اسْتأْذَنَ الذينَ من قبلهم ﴾ يريد الأحرار.
وقوله :﴿ وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء الَّلاَتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحا ٦٠ ﴾
لا يطمعنَ في أن يتزوَّجن من الكِبَر ﴿ فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ ﴾ و ﴿ من ثيابهنَّ ﴾ وهو الرَداء. فرخّص للكبيرة أن تضعه، لا تريد لذلك التزيُّن. ثم قال ﴿ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ ﴾ فلا يضعن الأردية ﴿ خَيْرٌ لَّهُنَّ ﴾ وفي قراءة عبد الله ( أن يضعن من ثيابهم ).
لا يطمعنَ في أن يتزوَّجن من الكِبَر ﴿ فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ ﴾ و ﴿ من ثيابهنَّ ﴾ وهو الرَداء. فرخّص للكبيرة أن تضعه، لا تريد لذلك التزيُّن. ثم قال ﴿ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ ﴾ فلا يضعن الأردية ﴿ خَيْرٌ لَّهُنَّ ﴾ وفي قراءة عبد الله ( أن يضعن من ثيابهم ).
وقوله :﴿ لَّيْسَ على الأَعْمَى حَرَجٌ ٦١ ﴾
إلى آخر الآية، كانت الأنصار يتنزّهونَ عن مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض، ويقولون : نُبصر طيّب الطعام ولا يبصره فنسبقه إليه، والأعرج لا يستمكن منَ القعود فينالَ ما ينال الصحيح، والمريض يضعف عن الأكل. فكانوا يعزلونهم. فنزل : ليس عليكم في مؤاكلتهم حرج. و ( في ) تصلح مكان ( على ) ها هنا تقول : ليس على صلةِ الرحم وإن كانت قاطعة إثم، وليس فيها إثم، لا تبالى أَيَّهما قلت.
ثم قَالَ ﴿ وَلاَ على أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ ﴾ إلى آخر الآية. لما أنزل الله ﴿ لاَ تَأْكُلُوا أَموالَكُمْ بينكُمْ بالباطِلِ إلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً ﴾ ترك الناسُ مؤاكلة الصَّغير والكَبير ممّن أذِن الله في الأكل مَعَه ومنْه، فقال : وليسَ عَليكم ( في أنفسكم ) في عيالكم أن تأكلوا منهم ومعهم إلى قوله ( أَوْ صَدِيقِكُم ) مَعناه : أو بيوت صديقكُم، وقبلَها ﴿ أَوْ بُيُوتِ ما مَلَكْتُمْ مَّفَاتِحهُ ﴾ يعنى بيوت عبيدكم وأموالهم فذلك قوله ( مفاتحه ) خزائنه وواحد المَفاتح مَفتح إذا أردت به المصدر وإذا كان من المفاتيح التي يفتح بها - وهو الإقليد - فهو مِفْتَح ومفتاح.
وقوله ﴿ فَسَلِّمُواْ على أَنفُسِكُمْ ﴾ إذا دخل على أهله فليُسَلّم. فإن لم يكن في بيتِهِ أحد فليقل السَّلام عَلينا من ربِّنا، وإذا دخل المسجد قال : السلام على رسول الله، السَّلام علينا وعلى خيار عباد الله الصالحين، ثم قال :﴿ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ ﴾ أي من أمر الله أمركم بها تفعلون تحيَّة منه وطاعةً له. ولو كانت رفعاً ١٣٠ ا على قولكَ : هي تحيَّةٌ من عند الله ( كان صواباً ).
إلى آخر الآية، كانت الأنصار يتنزّهونَ عن مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض، ويقولون : نُبصر طيّب الطعام ولا يبصره فنسبقه إليه، والأعرج لا يستمكن منَ القعود فينالَ ما ينال الصحيح، والمريض يضعف عن الأكل. فكانوا يعزلونهم. فنزل : ليس عليكم في مؤاكلتهم حرج. و ( في ) تصلح مكان ( على ) ها هنا تقول : ليس على صلةِ الرحم وإن كانت قاطعة إثم، وليس فيها إثم، لا تبالى أَيَّهما قلت.
ثم قَالَ ﴿ وَلاَ على أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ ﴾ إلى آخر الآية. لما أنزل الله ﴿ لاَ تَأْكُلُوا أَموالَكُمْ بينكُمْ بالباطِلِ إلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً ﴾ ترك الناسُ مؤاكلة الصَّغير والكَبير ممّن أذِن الله في الأكل مَعَه ومنْه، فقال : وليسَ عَليكم ( في أنفسكم ) في عيالكم أن تأكلوا منهم ومعهم إلى قوله ( أَوْ صَدِيقِكُم ) مَعناه : أو بيوت صديقكُم، وقبلَها ﴿ أَوْ بُيُوتِ ما مَلَكْتُمْ مَّفَاتِحهُ ﴾ يعنى بيوت عبيدكم وأموالهم فذلك قوله ( مفاتحه ) خزائنه وواحد المَفاتح مَفتح إذا أردت به المصدر وإذا كان من المفاتيح التي يفتح بها - وهو الإقليد - فهو مِفْتَح ومفتاح.
وقوله ﴿ فَسَلِّمُواْ على أَنفُسِكُمْ ﴾ إذا دخل على أهله فليُسَلّم. فإن لم يكن في بيتِهِ أحد فليقل السَّلام عَلينا من ربِّنا، وإذا دخل المسجد قال : السلام على رسول الله، السَّلام علينا وعلى خيار عباد الله الصالحين، ثم قال :﴿ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ ﴾ أي من أمر الله أمركم بها تفعلون تحيَّة منه وطاعةً له. ولو كانت رفعاً ١٣٠ ا على قولكَ : هي تحيَّةٌ من عند الله ( كان صواباً ).
وقوله :﴿ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُ على أَمْرٍ جَامِعٍ ٦٢ ﴾ كان المنافقون يشهدون الجُمُعة مع النبيّ صَلى الله عليه وسلم فيذكِّرهم ويعيبهم بالآياتِ التي تنزل فيهم، فيضجرون من ذلكَ. فإن خفي لأحدهم القيامُ قَامَ. فذلك قوله :﴿ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لواذا ٦٣ ﴾
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٢:وقوله :﴿ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُ على أَمْرٍ جَامِعٍ ٦٢ ﴾ كان المنافقون يشهدون الجُمُعة مع النبيّ صَلى الله عليه وسلم فيذكِّرهم ويعيبهم بالآياتِ التي تنزل فيهم، فيضجرون من ذلكَ. فإن خفي لأحدهم القيامُ قَامَ. فذلك قوله :﴿ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لواذا ٦٣ ﴾
أي يستتر ( هَذَا بهذا ) وإنَّما قَالُوا : لو إذا لأنها مصدر لاوَذْت، ولو كانت مصدراً لِلُذْت لكانت لِياذاً أي لذت ليَاذاً، كما تقول : قمت إليه قياما، وقامتك قِوَاما طويلا. وقوله ﴿ لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً ﴾ يقول : لا تدْعُوهُ يَا محمد كما يدعو يعضكم بعضاً. لكن وقِّرُوهُ فقولوا : يا نبيّ الله يا رسول الله يَا أبا القاسم.
أي يستتر ( هَذَا بهذا ) وإنَّما قَالُوا : لو إذا لأنها مصدر لاوَذْت، ولو كانت مصدراً لِلُذْت لكانت لِياذاً أي لذت ليَاذاً، كما تقول : قمت إليه قياما، وقامتك قِوَاما طويلا. وقوله ﴿ لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً ﴾ يقول : لا تدْعُوهُ يَا محمد كما يدعو يعضكم بعضاً. لكن وقِّرُوهُ فقولوا : يا نبيّ الله يا رسول الله يَا أبا القاسم.
