تفسير سورة سورة العاديات

أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي

تفسير القرآن العظيم

أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (ت 774 هـ)

الناشر

دار طيبة للنشر والتوزيع

الطبعة

الثانية

عدد الأجزاء

المحقق

سامي بن محمد سلامة

نبذة عن الكتاب

للحافظ ابن كثير (ت: 774)، من أشهر التفاسير وأحسنها، حتى قال السيوطي: (لم يُؤلَّف على نمطه مثله).

وتميز بعدة مزايا منها:

أن عبارته سهلة موجزة.
تفسير القرآن بالقرآن، مع سرد الآيات المتناسبة في المعنى الواحد.
سرد الأحاديث التي تتعلق بالآية بالأسانيد، ويذكر أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم.
بيان الحكم على الروايات غالباً، وحال الرواة جرحاً وتعديلاً.
الترجيح بين الأقوال.
التنبيه على منكرات الإسرائيليات.
كونه تفسيراً على منهج أهل السنة والجماعة.

وطبع الكتاب طبعات كثيرة، منها طبعة دار الشعب بمصر، وطبعة دار طيبة بالسعودية، وطبعة أولاد الشيخ بمصـر، وطبع بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي بدار الأرقم بالكويت، فحكم على الأحاديث التي لم يحكم عليها ابن كثير، ويتعقَّب أحياناً بعض أحكام ابن كثير الحديثية، كما أنه يخرِّج الأحاديث التي وردت في التفسير بلا عزو أو سند، وينبِّه أحياناً على بعض القصص الإسرائيلية.
وقد حقَّق منه مجلداً واحداً فقط، وأكمل تحقيقه بعض طلبته.
وقد اختصره وهذَّبه وحقَّق أحاديثه غير واحد من العلماء.

الذهاب لصفحة الكتاب

مقدمة التفسير

تفسير سورة العاديات
وهي مكية.

ﰡ

آية رقم ١

ﮱﯓ ﯔ

تَفْسِيرُ سُورَةِ الْعَادِيَاتِ
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (٢) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (٥) إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) ﴾

آية رقم ٢

ﯕﯖ ﯗ

فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا يعني : اصطكاك نعالها للصخر فتقدح منه النار.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا قال : الإبل.
وقال علي : هي الإبل. وقال ابن عباس : هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال : ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس : إنما كان ذلك في سرية بعثت.
قال ابن أبي حاتم وابن جرير : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال : بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فقال : سألت عنها أحدًا قبلي ؟ قال : نعم، سألت ابن عباس فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله. قال : اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان : فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا ؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى.
قال ابن عباس : فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه١.
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي : إنما وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران.
وقال العَوفي عن ابن عباس : هي الخيل.
وقد قال بقول علي :" إنها الإبل " جماعة، منهم : إبراهيم، وعبيد بن عمير، وبقول ابن عباس آخرون، منهم : مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير.
قال ابن عباس، وعطاء : ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب.
وقال ابن جُرَيْج٢ عن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح.
وقال أكثر هؤلاء في قوله : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا يعني : بحوافرها. وقيل : أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة.
وعن ابن عباس ومجاهد : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا يعني : مكر الرجال.
وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل.
وقيل : المراد بذلك : نيران القبائل.
وقال من فسرها بالخيل : هو إيقاد النار بالمزدلفة.
وقال ابن جرير : والصواب الأول ؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها.
وقوله فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله.
وقال من فسرها بالإبل : هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى.
وقالوا كلهم في قوله : فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا هو : المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو.
وقوله : فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك : يعني جَمَع الكفار من العدو.
ويحتمل أن يكون : فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون جَمْعًا منصوبا على الحال المؤكدة.
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا [ غريبًا جدًا ]٣ فقال : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله ﷺ خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ضبحت بأرجلها، فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا، فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا صبَّحت القوم بغارة، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا أثارت بحوافرها التراب، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا قال : صبحت القوم جميعا٤.

آية رقم ٣

ﯘﯙ ﯚ

فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا يعني : الإغارة وقت الصباح، كما كان رسول الله ﷺ يغير صباحًا ويتسمّع١ أذانا، فإن سمع٢ وإلا أغار.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا قال : الإبل.
وقال علي : هي الإبل. وقال ابن عباس : هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال : ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس : إنما كان ذلك في سرية بعثت.
قال ابن أبي حاتم وابن جرير : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال : بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فقال : سألت عنها أحدًا قبلي ؟ قال : نعم، سألت ابن عباس فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله. قال : اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان : فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا ؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى.
قال ابن عباس : فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه١.
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي : إنما وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران.
وقال العَوفي عن ابن عباس : هي الخيل.
وقد قال بقول علي :" إنها الإبل " جماعة، منهم : إبراهيم، وعبيد بن عمير، وبقول ابن عباس آخرون، منهم : مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير.
قال ابن عباس، وعطاء : ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب.
وقال ابن جُرَيْج٢ عن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح.
وقال أكثر هؤلاء في قوله : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا يعني : بحوافرها. وقيل : أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة.
وعن ابن عباس ومجاهد : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا يعني : مكر الرجال.
وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل.
وقيل : المراد بذلك : نيران القبائل.
وقال من فسرها بالخيل : هو إيقاد النار بالمزدلفة.
وقال ابن جرير : والصواب الأول ؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها.
وقوله فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله.
وقال من فسرها بالإبل : هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى.
وقالوا كلهم في قوله : فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا هو : المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو.
وقوله : فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك : يعني جَمَع الكفار من العدو.
ويحتمل أن يكون : فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون جَمْعًا منصوبا على الحال المؤكدة.
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا [ غريبًا جدًا ]٣ فقال : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله ﷺ خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ضبحت بأرجلها، فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا، فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا صبَّحت القوم بغارة، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا أثارت بحوافرها التراب، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا قال : صبحت القوم جميعا٤.

١ - (١) في أ :"ويستمع"..
٢ - (٢) في م :"فإن سمع أذانا"..

آية رقم ٤

ﯛﯜﯝ ﯞ

[ وقوله ]١ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا يعني : غبارًا في [ مكان ]٢ معترك الخيول.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا قال : الإبل.
وقال علي : هي الإبل. وقال ابن عباس : هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال : ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس : إنما كان ذلك في سرية بعثت.
قال ابن أبي حاتم وابن جرير : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال : بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فقال : سألت عنها أحدًا قبلي ؟ قال : نعم، سألت ابن عباس فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله. قال : اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان : فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا ؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى.
قال ابن عباس : فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه١.
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي : إنما وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران.
وقال العَوفي عن ابن عباس : هي الخيل.
وقد قال بقول علي :" إنها الإبل " جماعة، منهم : إبراهيم، وعبيد بن عمير، وبقول ابن عباس آخرون، منهم : مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير.
قال ابن عباس، وعطاء : ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب.
وقال ابن جُرَيْج٢ عن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح.
وقال أكثر هؤلاء في قوله : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا يعني : بحوافرها. وقيل : أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة.
وعن ابن عباس ومجاهد : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا يعني : مكر الرجال.
وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل.
وقيل : المراد بذلك : نيران القبائل.
وقال من فسرها بالخيل : هو إيقاد النار بالمزدلفة.
وقال ابن جرير : والصواب الأول ؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها.
وقوله فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله.
وقال من فسرها بالإبل : هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى.
وقالوا كلهم في قوله : فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا هو : المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو.
وقوله : فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك : يعني جَمَع الكفار من العدو.
ويحتمل أن يكون : فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون جَمْعًا منصوبا على الحال المؤكدة.
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا [ غريبًا جدًا ]٣ فقال : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله ﷺ خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ضبحت بأرجلها، فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا، فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا صبَّحت القوم بغارة، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا أثارت بحوافرها التراب، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا قال : صبحت القوم جميعا٤.

١ - (٣) زيادة من م، أ..
٢ - (٤) زيادة من م، أ..

آية رقم ٥

ﯟﯠﯡ ﯢ

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا قال : الإبل.
وقال علي : هي الإبل. وقال ابن عباس : هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال : ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس : إنما كان ذلك في سرية بعثت.
قال ابن أبي حاتم وابن جرير : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال : بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فقال : سألت عنها أحدًا قبلي ؟ قال : نعم، سألت ابن عباس فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله. قال : اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان : فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا ؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى.
قال ابن عباس : فنزعت عن قولي، ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه١.
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي : إنما وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران.
وقال العَوفي عن ابن عباس : هي الخيل.
وقد قال بقول علي :" إنها الإبل " جماعة، منهم : إبراهيم، وعبيد بن عمير، وبقول ابن عباس آخرون، منهم : مجاهد وعكرمة، وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير.
قال ابن عباس، وعطاء : ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب.
وقال ابن جُرَيْج٢ عن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح.
وقال أكثر هؤلاء في قوله : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا يعني : بحوافرها. وقيل : أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة.
وعن ابن عباس ومجاهد : فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا يعني : مكر الرجال.
وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل.
وقيل : المراد بذلك : نيران القبائل.
وقال من فسرها بالخيل : هو إيقاد النار بالمزدلفة.
وقال ابن جرير : والصواب الأول ؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها.
وقوله فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله.
وقال من فسرها بالإبل : هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى.
وقالوا كلهم في قوله : فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا هو : المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو.
وقوله : فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك : يعني جَمَع الكفار من العدو.
ويحتمل أن يكون : فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون جَمْعًا منصوبا على الحال المؤكدة.
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا [ غريبًا جدًا ]٣ فقال : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعث رسول الله ﷺ خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنزلت : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ضبحت بأرجلها، فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا، فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا صبَّحت القوم بغارة، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا أثارت بحوافرها التراب، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا قال : صبحت القوم جميعا٤.

آية رقم ٦

ﭑﭒﭓﭔ ﭕ

وقوله : إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ هذا هو المقسم عليه، بمعنى أنه لنعم ربه لجحود كفور.
قال ابن عباس، ومجاهد، وإبراهيم النَّخعِي، وأبو الجوزاء، وأبو العالية، وأبو الضحى، وسعيد بن جبير، ومحمد بن قيس، والضحاك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، وابن زيد : الكنود : الكفور. قال الحسن : هو الذي يعد المصائب، وينسى نعم ربه.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله ﷺ : إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ قال :" الكفور الذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده " ١.
ورواه ابن أبي حاتم، من طريق جعفر بن الزبير - وهو متروك - فهذا إسناد ضعيف. وقد رواه ابن جرير أيضا من حديث حريز بن عثمان، عن حمزة بن هانئ، عن أبي أمامة موقوفا٢.

١ - (٢) ورواه الطبري في تفسيره (٣٠/١٨٠) عن أبي كريب، به..
٢ - (٣) تفسير الطبري (٣٠/١٨٠)..

آية رقم ٧

ﭖﭗﭘﭙ ﭚ

وقوله : وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ قال قتادة وسفيان الثوري : وإن الله على ذلك لشهيد. ويحتمل أن يعود الضمير على الإنسان، قاله محمد بن كعب القرظي، فيكون تقديره : وإن الإنسان على كونه كنودا١ لشهيد، أي : بلسان حاله، أي : ظاهر ذلك عليه في أقواله وأفعاله، كما قال تعالى : مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ [ التوبة : ١٧ ]

١ - (٤) في م :"لكنودا"..

آية رقم ٨

ﭛﭜﭝﭞ ﭟ

وقوله : وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ أي : وإنه لحب الخير - وهو : المال - لشديد. وفيه مذهبان :
أحدهما : أن المعنى : وإنه لشديد المحبة للمال.
والثاني : وإنه لحريص بخيل ؛ من محبة المال. وكلاهما صحيح.

آية رقم ٩

ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ

ثم قال تعالى مُزَهِّدا في الدنيا، ومُرَغِّبًا في الآخرة، ومنبهًا على ما هو كائن بعد هذه الحال، وما يستقبله الإنسان من الأهوال : أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ أي : أخرج ما فيها من الأموات.

آية رقم ١٠

ﭩﭪﭫﭬ ﭭ

﴿وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١) ﴾
يُقْسِمُ تَعَالَى بِالْخَيْلِ إِذَا أُجْرِيَتْ فِي سَبِيلِهِ فَعَدت وضَبَحت، وَهُوَ: الصَّوْتُ الَّذِي يُسْمَعُ مِنَ الْفَرَسِ حِينَ تَعْدُو. ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ يَعْنِي: اصْطِكَاكَ نِعَالِهَا لِلصَّخْرِ فَتَقْدَحُ مِنْهُ النَّارَ.
﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ يَعْنِي: الْإِغَارَةَ وَقْتَ الصَّبَاحِ، كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُغِيرُ صَبَاحًا وَيَتَسَمَّعُ (١) أَذَانًا، فَإِنَّ سَمِعَ (٢) وَإِلَّا أَغَارَ.
[وَقَوْلُهُ] (٣) ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾ يَعْنِي: غُبَارًا فِي [مَكَانِ] (٤) مُعْتَرَكِ الْخُيُولِ.
﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ أَيْ: تَوَسَّطْنَ ذَلِكَ الْمَكَانَ كُلُّهن جُمَعَ.
قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ قَالَ: الْإِبِلُ.
وَقَالَ عَلِيٌّ: هِيَ الْإِبِلُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْخَيْلُ. فَبَلَغَ عَلِيًّا قولُ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: مَا كَانَتْ لَنَا خَيْلٌ يَوْمَ بَدْرٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي سَرِيَّةٍ بُعِثَتْ.
قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ جَرِيرٍ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الْبَجَلِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا فِي الحِجْر جَالِسًا، جَاءَنِي رَجُلٌ فَسَأَلَنِي عَنْ: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ فَقُلْتُ لَهُ: الْخَيْلُ حِينَ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى اللَّيْلِ، فَيَصْنَعُونَ طَعَامَهُمْ، وَيُورُونَ نَارَهُمْ. فَانْفَتَلَ عَنِّي فَذَهَبَ إِلَى عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَهُوَ عِنْدُ سِقَايَةِ زَمْزَمَ فَسَأَلَهُ عَنْ ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ فَقَالَ: سَأَلْتَ عَنْهَا أَحَدًا قَبْلِي؟ قَالَ: نَعَمْ، سَأَلَتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: الْخَيْلُ حِينَ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قَالَ: اذْهَبْ فَادْعُهُ لِي. فَلَمَّا وَقَفَ عَلَى رَأْسِهِ قَالَ: تُفْتِي النَّاسَ بِمَا لَا عِلْمَ لَكَ، وَاللَّهِ لَئِنْ كَانَ أولَ غَزْوَةٍ فِي الْإِسْلَامِ بَدْرٌ، وَمَا كَانَ مَعَنَا إِلَّا فَرَسان: فَرَسٌ لِلزُّبَيْرِ وَفَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ، فَكَيْفَ تَكُونُ الْعَادِيَاتُ ضَبْحًا؟ إِنَّمَا الْعَادِيَاتُ ضبحا من عرفة

(١) في أ: "ويستمع".
(٢) في م: "فإن سمع أذانا".
(٣) زيادة من م، أ.
(٤) زيادة من م، أ.

— 465 —

إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، وَمِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَنَزَعْتُ عَنْ قَوْلِي وَرَجَعْتُ إِلَى الَّذِي قَالَ عَلِيٌّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (١).
وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: إِنَّمَا ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، فَإِذَا أَوَوْا إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ أَوْرُوا النِّيرَانَ.
وَقَالَ العَوفي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: هِيَ الْخَيْلُ.
وَقَدْ قَالَ بِقَوْلِ عَلِيٍّ: إِنَّهَا الْإِبِلُ جَمَاعَةً. مِنْهُمْ: إِبْرَاهِيمُ، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَبِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ آخَرُونَ، مِنْهُمْ: مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ، وَعَطَاءٌ وَقَتَادَةُ، وَالضَّحَّاكُ. وَاخْتَارَهُ ابْنُ جَرِيرٍ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَطَاءٌ: مَا ضَبَحَتْ دَابَّةٌ قَطُّ إِلَّا فَرَسٌ أَوْ كَلْبٌ.
وَقَالَ ابْنُ جُرَيْج (٢) عَنْ عَطَاءٍ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَصِفُ الضَّبْحَ: أَحْ أَحْ.
وَقَالَ أَكْثَرُ هَؤُلَاءِ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ يَعْنِي: بِحَوَافِرِهَا. وَقِيلَ: أسعَرْنَ الْحَرْبَ بَيْنَ رُكبانهن. قَالَهُ قَتَادَةُ.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ: ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ يَعْنِي: مَكْرَ الرِّجَالِ.
وَقِيلَ: هُوَ إِيقَادُ النَّارِ إِذَا رَجَعُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ مِنَ اللَّيْلِ.
وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ: نِيرَانُ الْقَبَائِلِ.
وَقَالَ مَنْ فَسَّرَهَا بِالْخَيْلِ: هُوَ إِيقَادُ النَّارِ بِالْمُزْدَلِفَةِ.
وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ؛ أَنَّهَا الْخَيْلُ حِينَ تَقْدَحُ بِحَوَافِرِهَا.
وَقَوْلُهُ ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٌ، وَقَتَادَةُ: يَعْنِي إِغَارَةَ الْخَيْلِ صُبْحًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
وَقَالَ مَنْ فَسَّرَهَا بِالْإِبِلِ: هُوَ الدَّفْعُ صُبْحًا مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى.
وَقَالُوا كُلُّهُمْ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾ هُوَ: الْمَكَانُ الَّذِي إِذَا حَلَّتْ فِيهِ أَثَارَتْ بِهِ الْغُبَارَ، إِمَّا فِي حَجٍّ أَوْ غَزْوٍ.
وَقَوْلُهُ: ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ قَالَ العَوفى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَطَاءٍ، وَعِكْرِمَةَ، وَقَتَادَةَ، وَالضَّحَّاكَ: يَعْنِي جَمَع الْكُفَّارِ مِنَ الْعَدُوِّ.
وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ: فَوَسَطْنَ بِذَلِكَ الْمَكَانِ جَميعُهُن، وَيَكُونُ ﴿جَمْعًا﴾ مَنْصُوبًا عَلَى الْحَالِ الْمُؤَكَّدَةِ.
وَقَدْ رَوَى أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ هَاهُنَا حَدِيثًا [غَرِيبًا جِدًّا] (٣) فَقَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبَدَةَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ جُمَيع، حَدَّثَنَا سِمَاك، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم خيلا

(١) تفسير الطبري (٣٠/١٧٦).
(٢) في أ: "جرير".
(٣) زيادة من م، أ.

— 466 —

فَأَشْهَرَتْ شَهْرًا لَا يَأْتِيهِ مِنْهَا خَبَرٌ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ ضَبَحَتْ بِأَرْجُلِهَا، ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ قَدَحَتْ بِحَوَافِرِهَا الْحِجَارَةَ فَأَوْرَتْ نَارًا، ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ صبَّحت الْقَوْمَ بِغَارَةٍ، ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾ أَثَارَتْ بِحَوَافِرِهَا التُّرَابَ، ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ قَالَ: صَبَّحَتِ الْقَوْمَ جَمِيعًا (١).
وَقَوْلُهُ: ﴿إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ هَذَا هُوَ الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ، بِمَعْنَى: أَنَّهُ لِنِعَمِ رَبِّهِ لَجَحُودٌ كَفُورٌ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٌ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخعِي، وَأَبُو الْجَوْزَاءِ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ، وَأَبُو الضُّحَى، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ، وَالضَّحَّاكُ، وَالْحُسْنُ، وَقَتَادَةُ، وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ، وَابْنُ زَيْدٍ: الْكَنُودُ: الْكَفُورُ. قَالَ الْحَسَنُ: هُوَ الَّذِي يَعُدُّ الْمَصَائِبَ، وَيَنْسَى نِعَمَ رَبِّهِ.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ قَالَ: "الْكَفُورُ الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَهُ، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ، وَيَمْنَعُ رَفْدَهُ" (٢).
وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، مِنْ طَرِيقِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ -وَهُوَ مَتْرُوكٌ-فَهَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ. وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ مَوْقُوفًا (٣).
وَقَوْلُهُ: ﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ قَالَ قَتَادَةُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى ذَلِكَ لِشَهِيدٌ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ عَلَى الْإِنْسَانِ، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ، فَيَكُونُ تَقْدِيرُهُ: وَإِنَّ الْإِنْسَانَ عَلَى كَوْنِهِ كَنُودًا (٤) لَشَهِيدٌ، أَيْ: بِلِسَانِ حَالِهِ، أَيْ: ظَاهِرٌ ذَلِكَ عَلَيْهِ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ﴾ [التَّوْبَةِ: ١٧]
وَقَوْلُهُ: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ أَيْ: وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ -وَهُوَ: الْمَالُ-لَشَدِيدٌ. وَفِيهِ مَذْهَبَانِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمَعْنَى: وَإِنَّهُ لَشَدِيدُ الْمَحَبَّةِ لِلْمَالِ.
وَالثَّانِي: وَإِنَّهُ لَحَرِيصٌ بَخِيلٌ؛ مِنْ مَحَبَّةِ الْمَالِ. وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ.
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى مُزَهِّدا فِي الدُّنْيَا، ومُرَغِّبًا فِي الْآخِرَةِ، وَمُنَبِّهًا عَلَى مَا هُوَ كَائِنٌ بَعْدَ هَذِهِ الْحَالِ، وَمَا يَسْتَقْبِلُهُ الْإِنْسَانُ مِنَ الْأَهْوَالِ: ﴿أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ﴾ أَيْ: أُخْرِجَ مَا فِيهَا مِنَ الْأَمْوَاتِ، ﴿وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ﴾ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ: يَعْنِي أَبْرَزَ وَأَظْهَرَ مَا كَانُوا يُسِرُّونَ فِي نُفُوسِهِمْ، ﴿إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ﴾ أَيْ: لَعَالِمٌ بِجَمِيعِ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ وَيَعْمَلُونَ، مُجَازِيهِمْ (٥) عَلَيْهِ أَوْفَرَ الْجَزَاءِ، وَلَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ. آخِرُ [تَفْسِيرِ] (٦) سُورَةِ "وَالْعَادِيَّاتِ" وَلِلَّهِ الْحَمْدُ [وَالْمِنَّةُ، وَحَسْبُنَا الله] (٧)

(١) مسند البزار برقم (٢٢٩١) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (٧/١٤٢) :"فيه حفص بن جميع وهو ضعيف".
(٢) ورواه الطبري في تفسيره (٣٠/١٨٠) عن أبي كريب، به.
(٣) تفسير الطبري (٣٠/١٨٠).
(٤) في م: "لكنودا".
(٥) في أ: "ويجازيهم".
(٦) زيادة من م.
(٧) زيادة من م.

— 467 —

آية رقم ١١

ﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ

إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ أي : لعالم بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون، مجازيهم١ عليه أوفر الجزاء، ولا يظلم مثقال ذرة. آخر [ تفسير ]٢ سورة " والعاديات " ولله الحمد [ والمنة، وحسبنا الله ]٣

١ - (٥) في أ :"ويجازيهم"..
٢ - (٦) زيادة من م..
٣ - (٧) زيادة من م..

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

11 مقطع من التفسير