التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الجبال الآية.
لما بيَّن خساسة الدُّنيا، وشرف القيامة، أراد أن يعيِّن أحوال القيامةِ.
قوله : وَيَوْمَ نُسَيِّرُ :" يَوْمَ " منصوب بقولٍ مضمرٍ بعده، تقديره : نقول لهم يوم نسيِّر الجبال : لقد جئتمونا، وقيل : بإضمار " اذْكُرْ " وقيل : هو معطوف على " عِنْدَ ربِّكَ " فيكون معمولاً لقوله " خَيْرٌ ".
وقرأ ابن كثير١، وأبو عمرو، وابن عامر بضمِّ التاء، وفتح الياء مبنياً للمفعول، " الجِبَالُ " بالرفع ؛ لقيامه مقام الفاعل، وحذف الفاعل ؛ للعلم به، وهو الله، أو من يأمره من الملائكة، وهذه القراءة موافقةٌ لما اتُّفقَ عليه في قوله وَسُيِّرَتِ الجبال [ النبأ : ٢٠ ]، ويؤيِّدها قراءة عبد الله هنا وَسُيِّرَتِ الجبال فعلاً ماضياً مبنياً للمفعول.
والباقون " نُسيِّرُ " بنون العظمة، والياء مكسورة من " سَيَّرَ " بالتشديد ؛ " الجبالَ " بالنصب على المفعول به، وهذه القراءة مناسبة لما بعدها من قوله وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً .
وقرأ الحسن كقراءة ابن كثير، ومن ذكر معه إلاَّ أنه بالياء من تحت ؛ لأنَّ التأنيث مجازيٌّ وقرأ ابن محيصن، ورواها محبوب عن أبي عمرو :[ " تسير " ] بفتح التاء من فوق ساكن الياء، من سارت تسير، و " الجِبَالُ " بالرفع على الفاعلية.
قوله : وَتَرَى الأرض بَارِزَةً " بَارِزَةً " حالٌ ؛ إذ الرؤية بصرية، وقرأ٢ عيسى وتُرَى الأرضُ مبنيًّا للمفعول، و " الأرضُ " قائمة مقام الفاعل.
قوله : وَحَشَرْنَاهُمْ فيه ثلاثة أوجه :
الأول : أنه ماضٍ، يراد به المستقبل، أي : ونحشرهم، وكذلك وَعُرِضُوا [ الكهف : ٤٨ ] و وَوُضِعَ الكتاب [ الكهف : ٤٩ ].
والثاني : أن تكون الواو للحالِ، والجملة في محلِّ النصب، أي : نفعل التسيير في حال حشرهم ؛ ليشاهدوا تلك الأهوال.
والثالث : قال الزمخشري :" فإن قلت : لِمَ جيء ب " حَشرْنَاهُمْ " ماضياً بعد " نُسيِّرُ " و " ترى " ؟ قلت : للدلالة على أنَّ حشرهم قبل التسيير، وقبل البروز ؛ ليعاينوا تلك الأهوال العظام ؛ كأنَّه قيل : وحَشرنَاهُم قبل ذلكَ ".
فصل
قال أبو البقاء، وأبو حيان :" والأولى أن تكون الواو للحال " فذكر نحواً ممَّا قدَّمته.
قوله :" فَلمْ نُغادِرْ " عطف على " حَشَرنَاهُمْ " فإنه ماضٍ معنى، والمغادرة هنا : بمعنى " الغَدْر " وهو الترك، أي : فلم نترك، والمفاعلة هنا ليس فيها مشاركة، وسمي الغدر غدراً ؛ لأنَّ به ترك الوفاءُ، وغدير الماء من ذلك ؛ لأنَّ السيل غادره، أي : تركه، فلم يجئه أو ترك فيه الماء، ويجمع على " غدر " و " غُدرَان " كرغيف ورغفان، واستغدر الغَديرُ : صار فيه الماء، و الغديرة : الشَّعرُ الذي ترك حتى طال، والجمع غدائرُ. قال امرؤ القيس :[ الطويل ]
غَدائِرُهُ مُسْتشْزِرَاتٌ إلى العُلا ***. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٣
وقرأ٤ قتادة " فَلمْ تُغادِرْ " بالتاء من فوقُ، والفاعل ضمير الأرض، أو الغدرة المفهومة من السياق، وأبان :" يُغادَرْ " مبنياً للمفعول، " أحدٌ " بالرفع، والضحاك :" نُغْدِرْ " بضم النون، وسكون العين، وكسر الدال، من " أغْدرَ " بمعنى " غَدرَ ".
فصل في المراد بالتسيير
ليس في الآية ما يدلُّ على أنَّ الأرض إلى أين تسير، فيحتمل أن الله يسيِّرها إلى موضع يريده، ولم يبيَّن ذلك الموضع لخلقه.
والحقُّ أنَّ المراد أنَّه يسيِّرها إلى العدم ؛ لقوله تعالى : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الجبال فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً لاَّ ترى فِيهَا عِوَجاً ولا أَمْتاً [ طه : ١٠٥-١٠٧ ] وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً [ الواقعة : ٥، ٦ ] وَتَرَى الأرض بَارِزَةً [ الكهف : ٤٧ ]، أي : لم يبق عليها شيء من الجبال، والعمران، والشَّجر " بَارِزةً " ظاهرة ليس عليها ما يسترها ؛ كما قال : فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً لاَّ ترى فِيهَا عِوَجاً ولا أَمْتاً [ طه : ١٠٦، ١٠٧ ].
وقال عطاء :" بَارِزةً " أبرزت ما في بطنها، وقذفت الموتى المقبورين فيها، أي بارزة البطن والجوف، فحذف ذكر الجوف، ودليله قوله تعالى : وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ [ الانشقاق : ٤ ] وَأَخْرَجَتِ الأرض أَثْقَالَهَا [ الزلزلة : ٢ ] وقال : وَبَرَزُواْ للَّهِ جَمِيعاً [ إبراهيم : ٢١ ].
وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً أي : وحشرناهم أي : وجمعناهم للحساب، فلم نترك من الأوَّلين والآخرين أحداً، إلاَّ وجمعناهم لذلك اليوم.
٢ ينظر: الكشاف ٢/٧٢٦، والبحر ٦/١٢٧، والدر المصون ٤/٤٢٦..
٣ صدر بيت وعجزه:
تضل العقاص من مثنى ومرسل
ينظر: ديوانه ص (١٧)، شرح القصائد العشر ٩٣، التصريح ٢/٣٧١، معاهد التنصيص ١/٨، التهذيب واللسان "عقص"، الدر المصون ٤/٤٦٢..
٤ ينظر في قراءتها: الشواذ ٨٠، والكشاف ٢/٧٢٦، والبحر ٦/١٢٧ والدر المصون ٤/٤٦٢..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود