ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﰧ ​

قوله : الذين أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ يجوز أن يكون «الذين » في محل جر نعتاً للموصول الأول١، أو بياناً له، أو بدلاً منه وأن يكون في محل نصب على المدح، وأن يكون في محل رفع على إضمار مبتدأ ٢.

فصل


لما بين أنهم إنما أذنوا في القتال لأجل أنهم ظُلموا، فسر ذلك الظلم بقوله الذين أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا الله ، فبين تعالى ظلمهم لهم بهذين الوجهين :
الأول : أنهم أُخرجوا من ديارهم.
والثاني : أخرجوهم بسبب قولهم :«رَبُّنَا اللَّه ». وكل واحد من الوجهين عظيم في الظلم٣.
قوله : إِلاَّ أَن يَقُولُواْ . فيه وجهان :
أحدهما : أنه منصوب على الاستثناء المنقطع٤، وهذا مما يُجمع العرب على نصبه، لأنه منقطع لا يمكن توجه العامل إليه، وما كان كذا أجمعوا على نصبه نحو : ما زاد إلا ما نقص، وما نفع إلا ما ضر. فلو توجه العامل جاز فيه لغتان : النصب وهو لغة الحجاز، وأن يكون كالمتصل في النصب والبدل٥ نحو ما فيها أحد إلا حمار٦. وإنما كانت الآية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه العامل٧، لأنك لو قلت : الذين أخرجوا من ديارهم إلا أن يقولوا ربنا الله لم يصح ٨.
الثاني : أنه في محل جر بدلاً من «حَقّ ».
قال الزمخشري : أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب الإقرار والتمكين لا موجب الإخراج والتسيير، ومثله هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بالله ٩ ١٠ [ المائدة : ٥٩ ] انتهى.
وممن جعله في موضع جر بدلاً مما قبله الزجاج١١. إلا أن أبا حيان رد ذلك فقال : ما أجازاه من البدل لا يجوز، لأن البدل لا يجوز إلا١٢ حيث سبقه نفي أو نهي أو استفهام في معنى النفي ( نحو : ما قام أحد إلا زيد، ولا يضرب أحد إلا زيد، وهل يضرب أحد إلا زيد١٣ ) وأما إذا كان الكلام موجباً أو أمراً فلا يجوز البدل ( لا يقال : قام القوم إلا زيد، على البدل، ولا يضرب القوم إلا زيد، على البدل ) لأن١٤ البدل لا يكون إلا حيث يكون العامل يتسلط عليه، ولو قلت : قام إلا زيد، و١٥ليضرب إلا عمرو لم يجز. ولو قلت في غير القرآن : أخرجِ الناس من ديارهم إلا أن يقولوا لا إله إلا الله لم يكن كلاماً، هذا إذا تخيل أن يكون إِلاَّ أَن يَقُولُواْ في موضع جر بدلاً من «غَيْر » المضاف إلى «حَقّ »، وأما إذا كان بدلاً من «حق » كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد، لأنه يلزم منه أن يكون البدل يلي١٦ غيراً فيصير التركيب : بغير إلا أن يقولوا ؛ وهذا لا يصح، ولو قدرنا ( إلا )١٧ بغير كما نقدر في النفي ما مررت بأحد إلا زيد، فنجعله بدلاً لم يصح، لأنه يصير التركيب : بغير قولهم ربنا الله، فيكون قد أضيف غير إلى غير، وهي هي، فيصير بغير غير، ويصح في١٨ ما مررت بأحد إلا زيد، أن تقول : ما مررت بغير زيد، ثم إن الزمخشري حين١٩ مثل البدل وقدره بغير موجب سوى التوحيد، وهذا تمثيل للصفة جعل ( إلا ) بمعنى سوى، ويصح على الصفة، فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل، ويجوز أن تقول : ما مررت بالقوم إلا زيد على الصفة لا على البدل٢٠.
قوله : وَلَوْلاَ دَفْعُ الله تقدم الخلاف فيه في البقرة وتوجيه القراءتين٢١.
وقرأ نافع وابن كثير «لَهُدِمَتْ » بالتخفيف، والباقون بتثقيل الدال٢٢ على التكثير، لأن المواضع كثيرة متعددة، والقراءة الأولى صالحة لهذا المعنى أيضا٢٣.
قوله : صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ العامة على «صَلَوات » بفتح الصاد واللام جمع صلاة٢٤ وقرأ جعفر بن محمد «وصُلُوَات » بضمّهما٢٥. وروي عنه أيضاً بكسر الصاد وسكون اللام٢٦. وقرأ الجحدري بضم الصاد وفتح اللام٢٧. وأبو العالية بفتح الصاد وسكون اللام٢٨، والجحدري أيضاً «وصُلُوت » بضمهما٢٩ وسكون الواو بعدهما تاء مثناة من فوق مثل صَلْب وصُلُوب٣٠ والكلبي والضحاك كذلك إلا أنهما أعجما التاء بثلاث من فوقها٣١. والجحدري أيضاً وأبو العالية وأبو رجاء ومجاهد كذلك إلا أنهم جعلوا بعد الثاء المثلثة ألفاً فقرءوا «صُلُوثا »٣٢، وروي عن مجاهد في هذه التاء المثناة من فوق أيضاً٣٣، وروي عن الجحدري أيضاً «صُلْوَاث » بضم الصاد وسكون اللام وألف بعد الواو والثاء مثلثة٣٤. وقرأ عكرمة «صِلْوِيثا » بكسر الصاد وسكون اللام وبعدها واو مكسورة بعدها ياء مثناة من تحت بعدها ثاء مثلثة بعدها ألف٣٥ وحكى ابن مجاهد٣٦ أنه قرئ «صِلْوَاث » بكسر الصاد وسكون اللام بعدها واو بعدها ألف بعدها ثاء مثلثة٣٧. وقرأ الجحدري «وصُلُوْب » مثل كعوب بالباء الموحدة٣٨ وجمع صليب وفُعُول جمع فَعِيل شاذ نحو ظَرِيف وظُرُوف وأَسينَة وأُسُون ٣٩.
وروي عن أبي عمرو٤٠ «صَلَوَاتُ » كالعامة إلا أنه لم ينون، منعه الصرف للعلمية والعجمة، كأنه جعله اسم موضع٤١ فهذه أربع عشرة قراءة المشهور منها واحدة وهي هذه الصلوات٤٢ المعهودة. ولا بد من حذف مضاف ليصح تسلط الهدم أي مواضع صلوات، أو تضمن «هُدِّمَتْ » معنى عطلت، فيكون قدراً مشتركاً بين المواضع والأفعال فإن تعطيل كل شيء بحسبه، وأخر المساجد لحدوثها في الوجود أو الانتقال إلى الأشرف٤٣. والصلوات في الأمم الملتين صلاة كل ملة٤٤ بحسبها. وظاهر كلام الزمخشري أنها بنفسها اسم مكان فإنه قال : وسميت الكنيسة صلاة لأنها يصلى فيها، وقيل : هي كلمة معربة أصلها بالعبرانية صلوتا انتهى٤٥.
وأما غيرها من القراءات، فقيل : هي سريانية أو عبرانية دخلت في لسان العرب ولذلك كثر فيها اللغات٤٦ والصوامع : جمع صومعة، وهي البناء المرتفع الحديد الأعلى من قولهم رجل أصمع، وهو الحديد القول، ووزنها فَوْعَلة كدَوْخَلة٤٧، وهي متعبد الرهبان لأنهم ينفردون. وقال قتادة : للصابئين٤٨. والبيع جمع بيعة وهي متعبد النصارى قاله قتادة والزجاج٤٩.
وقال أبو العالية هي كنائس اليهود. ٥٠ وقال الزجاج : الصوامع للنصارى، وهي التي بنوها في الصحارى، والبيع لهم أيضاً وهي التي بنوها في البلد، والصلوات لليهود ٥١.
وقال الزجاج : وهي بالعبرانية صَلُوْثا٥٢. والمساجد للمسلمين. وهذا هو الأشهر.
وقال أبو العالية : الصلوات للصابئين٥٣. وقال الحسن : إنها بأسرها أسماء المساجد، أما الصوامع فلأن المسلمين قد يتخذون الصوامع، وأما البيع فأطلق هذا الاسم على المساجد على سبيل التشبيه، وأما الصلوات فالمعنى أنه لولا ذلك الدفع لانقطعت الصلوات ولخربت المساجد ٥٤.

فصل


معنى وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أي بالجهاد وإقامة الحدود كأنه قال : ولولا دفع الله أهل الشرك بالمؤمنين من حيث يأذن لهم في جهادهم وينصرهم على أعدائهم لاستولى أهل الشرك على أهل الإيمان وعطلوا ما يبنونه٥٥ من مواضع العبادة ٥٦.
وقال الكلبي : يدفع بالنبيين عن المؤمنين وبالمجاهدين عن٥٧ القاعدين عن الجهاد٥٨.
وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس : يدفع الله بالمحسن٥٩ عن المسيء، وبالذي يصلي عن الذي لا يصلي٦٠، وبالذي يتصدق عن الذي لا يتصدق، وبالذي يحج عن الذي لا يحج٦١.
وعن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - :«إِنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ بِالمُسْلِمِ الصَّالِحِ عَنْ مِائَةٍ مِنْ أَهْلِ بيْتِهِ وَمِنْ جِيْرَانِهِ » ثم تلا هذه الآية٦٢. وقال الضحاك : يدفع بدين الإسلام وبأهله عن أهل الذمة٦٣. وقال مجاهد : يدفع عن الحقوق بالشهود، وعن النفوس بالقصاص٦٤. فإن قيل : لماذا جمع الله بين مواضع عبادات اليهود والنصارى وبين مواضع عبادة المسلمين ؟ فالجواب أما على قول الحسن : فالمراد بهذه المواضع أجمع مواضع المؤمنين وإن اختلفت العبارات عنها. وأما على قول غيره فقال الزجاج : المعنى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يتعبد فيه، فلولا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس التي كانوا يصلون فيها في شرعه، وفي زمن عيسى الصوامع والبيع وفي زمن نبينا المساجد٦٥. فعلى هذا إنما دفع عنهم حين كانوا على الحق قبل التحريف وقبل النسخ٦٦. فإن قيل : كيف تهدم الصلوات على تأويل من تأوله على صلاة المسلمين ؟ فالجواب من وجوه :
الأول : المراد من هدم الصلاة إبطالها وإهلاك من يفعلها كقولهم هدم فلان إحسان فلان، إذا قابله بالكفر دون الشكر٦٧.
الثاني : ما تقدم من باب حذف المضاف كقوله :«واسْأَلِ القَرْيَة »٦٨ أي أهلها، فالمراد مكان الصلاة.
الثالث : لما كان الأغلب فيما ذكر ما يصح أن يهدم جاز ضم ما لا يصح أن يهدم إليه كقولهم : متقلداً سيفاً ورمحاً. وإن كان الرمح لا يتقلد٦٩. فإن قيل : لم قدم الصوامع والبيع في الذكر على المساجد ؟
فالجواب لأنها أقدم في الوجود. وقيل أخر المساجد في الذكر كما في قوله : وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بالخيرات ٧٠ [ فاطر : ٣٢ ]. قال عليه السلام٧١ :«نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُون »٧٢.
قوله : يُذْكَرُ فِيهَا اسم الله يجوز أن يكون صفة للمواضع المتقدمة كلها إن أعدنا الضمير من «فِيهَا » عليها٧٣. قال الكلبي ومقاتل : يعود إلى الكل لأن الله تعالى يذكر في هذه المواضع كلها٧٤. ويجوز أن يكون صفة للمساجد فقط إن خصصنا الضمير في «فِيهَا » بها٧٥ تشريفاً لها٧٦. ثم قال وَلَيَنصُرَنَّ الله مَن يَنصُرُهُ أي : ينصر دينه ونبيه٧٧.
وقيل : يتلقى الجهاد بالقبول نصرة لدين الله. إِنَّ الله لَقَوِيٌّ ٧٨ أي : على هذه النصرة التي وعدها٧٩ المؤمنين. «عَزِيْزٌ » وهو الذي لا يضام ولا يمنع مما يريده ٨٠.
١ من قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا من الآية السابقة واقتصر ابن الأنباري على هذا الوجه. البيان ٢/١٧٦..
٢ انظر هذه الأوجه في التبيان ٢/٩٤٤، البحر المحيط ٦/٣٧٤، إلا أن أبا البقاء وأبا حيان لم يذكرا في وجر الجر البيان..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤٠..
٤ وهو الراجح. تفسير ابن عطية ١٠/٢٨٨ – ٢٨٩، البيان ٢/١٧٧، البحر المحيط ٦/٣٧٤..
٥ وهو لغة تميم..
٦ انظر هذه القضية في البحر المحيط ٦/٣٧٤، وشرح التصريح ١/٣٤٨ – ٣٥٣، وشرح الأشموني ٢/١٤١ – ١٤٨..
٧ العامل: سقط من ب..
٨ البحر المحيط ٦/٣٧٤..
٩ من قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون [المائدة: ٥٩]..
١٠ الكشاف ٣/٢٤..
١١ فإنه قال: ("أن" في موضع جر، المعنى أخرجوا بلاحق إلا بقولهم: ربنا الله أي لم يخرجوا إلا بأن وحدوا الله، فأخرجتهم عبدة الأوثان لتوحيدهم) معاني القرآن وإعرابه ٣/٤٣٠..
١٢ في ب: إلا من..
١٣ ما بين القوسين تكملة من البحر المحيط..
١٤ في ب: إلا أن..
١٥ في ب: أو..
١٦ في ب: يل..
١٧ إلا: تكملة من البحر المحيط..
١٨ في ب: سقط من الأصل..
١٩ في ب: عين. وهو تحريف..
٢٠ البحر المحيط ٦/٣٧٤..
٢١ عند قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض [البقرة: ٢٥١]..
٢٢ السبعة (٤٣٨)، الكشف ٢/١٢١، النشر ٢/٣٢٧، الإتحاف (٣١٦)..
٢٣ في ب: صالحة له والمعنى أيضا..
٢٤ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٢٩١، التبيان ٢/٩٤٤، البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٢٥ في النسختين: بضمها. والصواب ما أثبته. المحتسب ٢/٨٣، والتبيان ٢/٩٤٤ البحر المحيط ٦/٣٧٥، وحكاها ابن خالويه عنه بضم الصاد وسكون اللام. المختصر (٩٦)..
٢٦ "صلوات" البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٢٧ "صلوات" المحتسب ٢/٨٣، التبيان ٢/٩٤٤، البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٢٨ "صلوات" المختصر (٩٦)، البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٢٩ في الأصل: بضمها..
٣٠ المختصر (٩٦)، المحتسب ٢/٨٣، التبيان ٢/٩٤٤، البحر المحيط ٦/٣٧٥. قال الكلبي: "صلوات" مساجد اليهود. وقال الجحدري: "صلوت" مساجد النصارى. المحتسب ٢/٨٤..
٣١ "صلوث". البحر المحيط ٦/٣٧٥. قال قطرب: صلوث بالثاء: بعض بيوت النصارى. قال: والصلوث: الصوامع الصغار لم يسمع لها بواحد. المحتسب ٢/٨٥..
٣٢ في الأصل: صلوة، وهو تحريف. المختصر (٩٦)، البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٣٣ "صلوتا". المحتسب ٢/٨٣..
٣٤ المختصر (٩٦)، البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٣٥ المختصر (٩٦)، المحتسب ٢/٤٣، البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٣٦ أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي الحافظ أبو بكر بن مجاهد البغدادي، أول من سبع السبعة، قرأ على عبد الرحمان بن عبدوس وقنبل المكي وعبد الله بن كثير وغيرهم وروى عنه إبراهيم بن أحمد الحطاب وإبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد وغيرهما. مات سنة ٣٢٤ هـ. طبقات القراء ١/١٣٩ – ١٤٢..
٣٧ المختصر (٩٦)، البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٣٨ المختصر (٩٦)، البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٣٩ الأسينة: سير واحد من سيور تضفر جميعها فتجعل نسعا أو عنانا، وكل قوة من قوى الوتر أسينة. والجمع أسائن. اللسان (أسن) البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٤٠ أي: وروى هارون عن أبي عمرو..
٤١ البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٤٢ في ب: الصلوة. وهو تحريف..
٤٣ انظر البحر المحيط ٦/٣٧٥..
٤٤ في ب: مكة..
٤٥ الكشاف ٣/٣٤-٣٥..
٤٦ انظر المحتسب ٢/٨٤..
٤٧ الدّوخلة: البطنة، والبطنة امتلاء البطن من الطعام. اللسان (دخل – بطن)..
٤٨ انظر البغوي ٥/٥٩٤. وتفسير ابن عطية ١٠/٢٩١..
٤٩ انظر معاني القرآن وإعرابه ٣/٤٣٠، الفخر الرازي ٢٣/٤١..
٥٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤١..
٥١ معاني القرآن وإعرابه ٣/٤٣٠، الفخر الرازي ٢٣/٤١..
٥٢ معاني القرآن وإعرابه ٣/٤٣٠..
٥٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤١..
٥٤ المرجع السابق..
٥٥ في الأصل: ما يبنوه..
٥٦ النظر الفخر الرازي ٢٣/٤٠ – ٤١..
٥٧ في الأصل: على..
٥٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤١..
٥٩ في ب : المحسن..
٦٠ في الأصل: لم يصل..
٦١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤١..
٦٢ المرجع السابق..
٦٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤١..
٦٤ المرجع السابق..
٦٥ معاني القرآن وإعرابه ٣/٤٣١..
٦٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤١..
٦٧ في الأصل: الشرك. وهو تحريف..
٦٨ من قوله تعالى: واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون [يوسف: ٨٢]..
٦٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤١ – ٤٢..
٧٠ من قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير [فاطر: ٣٢]..
٧١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧٢ أخرجه البخاري (جمعة) ١/١٥٧، ١٦٠، مسلم (جمعة) ٢/٥٨٦، وانظر الفخر الرازي ٢٣/٤٢..
٧٣ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٢٩٣، التبيان ٩٤٤..
٧٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤٢..
٧٥ بها: سقط من ب..
٧٦ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/١٠١. والفخر الرازي ٢٣/٤٢..
٧٧ انظر البغوي ٥/٥٩٥..
٧٨ في ب: لقوي عزيز..
٧٩ في ب: وعد..
٨٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤٢..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية