تفسير سورة سورة الكافرون من كتاب البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
.
لمؤلفه
ابن عجيبة
.
المتوفي سنة 1224 هـ
سورة الكافرون
مكية، وهي ست آيات.
ومناسبتها : قوله :﴿ إن شانئك هو الأبتر( ٣ ) ﴾ [ الكوثر : ٣ ] وهم كفار مكة، الذين أمر الله نبيه أن يتبرأ من دينهم بقوله :
بسم الله الرحمان الرحيم :
﴿ قُلْ يا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾*﴿ لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾*﴿ وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾*﴿ وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ ﴾*﴿ وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾*﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾.
مكية، وهي ست آيات.
ومناسبتها : قوله :﴿ إن شانئك هو الأبتر( ٣ ) ﴾ [ الكوثر : ٣ ] وهم كفار مكة، الذين أمر الله نبيه أن يتبرأ من دينهم بقوله :
بسم الله الرحمان الرحيم :
﴿ قُلْ يا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾*﴿ لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾*﴿ وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾*﴿ وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ ﴾*﴿ وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾*﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾.
ﰡ
يقول الحق جلّ جلاله :﴿ قل يا أيها الكافرون ﴾ المخاطَبون كفرة مخصوصون، عَلِمَ الله أنهم لا يُؤمنون. رُوي أنَّ رهطاً من صناديد قريش قالوا : يا محمد هلم تتبع ديننا ونتبع دينك، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فإن كان دينك خيراً شَرَكْناك فيه، وإن كان ديننا خيراً شركتنا في أمرنا، فقال :" معاذ الله أن نُشرك بالله غيره "، فنزلت، فغدا إلى المسجد الحرام، وفيه الملأ من قريش، فقرأها عليهم، فأيسوا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : إذا طلبت العامةُ المريدَ بالرجوع إلى الدنيا والاشتغال بها، يُقال له : قل يا أيها الكافرون بطريق التجريد، والتي هي سبب حصول التوحيد والتفريد، لا أعبدُ ما تعبدون من الدنيا وحظوظها، أي : لا أرجع إليها فيما يُستقبل من الزمان، ولا أنتم عابدون ما أعبدُ من إفراد الحق بالمحبة والعبادة، أي : لا تقدرون على ذلك، ولا أنا عابد ما عبدتم من الدنيا في الحال، لكم دينكم المبني على تعب الأسباب، وليَ ديني المبني على التعلُّق بمسبِّب الأسباب، أو لكم دينكم المكدّر بالوساوس والخواطر والأوهام، ولي ديني الخالص الصافي، المبني على تربية اليقين، أو : لكم دينكم المبني على الاستدلال، ولي ديني المبني على العيان. أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود والعيان، كما قال الشاذلي رضي الله عنه. وبالله التوفيق، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله.
أي : قل لهم :﴿ لا أعْبُدُ ما تعبدون ﴾ فيما يُستقبل ؛ لأنَّ " لا " إذا دخلت على المضارع خلصته للاستقبال، أي : لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : إذا طلبت العامةُ المريدَ بالرجوع إلى الدنيا والاشتغال بها، يُقال له : قل يا أيها الكافرون بطريق التجريد، والتي هي سبب حصول التوحيد والتفريد، لا أعبدُ ما تعبدون من الدنيا وحظوظها، أي : لا أرجع إليها فيما يُستقبل من الزمان، ولا أنتم عابدون ما أعبدُ من إفراد الحق بالمحبة والعبادة، أي : لا تقدرون على ذلك، ولا أنا عابد ما عبدتم من الدنيا في الحال، لكم دينكم المبني على تعب الأسباب، وليَ ديني المبني على التعلُّق بمسبِّب الأسباب، أو لكم دينكم المكدّر بالوساوس والخواطر والأوهام، ولي ديني الخالص الصافي، المبني على تربية اليقين، أو : لكم دينكم المبني على الاستدلال، ولي ديني المبني على العيان. أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود والعيان، كما قال الشاذلي رضي الله عنه. وبالله التوفيق، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله.
﴿ ولا أنتم عابدون ما أعبدُ ﴾ أي : ولا أنتم فاعلون في الحال ما أطلب منكم من عبادة إلهي.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : إذا طلبت العامةُ المريدَ بالرجوع إلى الدنيا والاشتغال بها، يُقال له : قل يا أيها الكافرون بطريق التجريد، والتي هي سبب حصول التوحيد والتفريد، لا أعبدُ ما تعبدون من الدنيا وحظوظها، أي : لا أرجع إليها فيما يُستقبل من الزمان، ولا أنتم عابدون ما أعبدُ من إفراد الحق بالمحبة والعبادة، أي : لا تقدرون على ذلك، ولا أنا عابد ما عبدتم من الدنيا في الحال، لكم دينكم المبني على تعب الأسباب، وليَ ديني المبني على التعلُّق بمسبِّب الأسباب، أو لكم دينكم المكدّر بالوساوس والخواطر والأوهام، ولي ديني الخالص الصافي، المبني على تربية اليقين، أو : لكم دينكم المبني على الاستدلال، ولي ديني المبني على العيان. أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود والعيان، كما قال الشاذلي رضي الله عنه. وبالله التوفيق، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله.
﴿ ولا أنا عابد ما عبدتم ﴾ أي : وما كنت قط عابداً فيما سلف ما عبدتم فيه، ولم يعهد مني عبادة صنم، فكيف يرجى مني في الإسلام ؟
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : إذا طلبت العامةُ المريدَ بالرجوع إلى الدنيا والاشتغال بها، يُقال له : قل يا أيها الكافرون بطريق التجريد، والتي هي سبب حصول التوحيد والتفريد، لا أعبدُ ما تعبدون من الدنيا وحظوظها، أي : لا أرجع إليها فيما يُستقبل من الزمان، ولا أنتم عابدون ما أعبدُ من إفراد الحق بالمحبة والعبادة، أي : لا تقدرون على ذلك، ولا أنا عابد ما عبدتم من الدنيا في الحال، لكم دينكم المبني على تعب الأسباب، وليَ ديني المبني على التعلُّق بمسبِّب الأسباب، أو لكم دينكم المكدّر بالوساوس والخواطر والأوهام، ولي ديني الخالص الصافي، المبني على تربية اليقين، أو : لكم دينكم المبني على الاستدلال، ولي ديني المبني على العيان. أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود والعيان، كما قال الشاذلي رضي الله عنه. وبالله التوفيق، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله.
﴿ ولا أنتم عابدون ما أعبدُ ﴾ أي : وما عبدتم في وقت من الأوقات ما أنا على عبادته. وقيل : إنَّ هاتين الجملتين لنفي العبادة حالاً، كما أنَّ الأوليين لنفيها استقبالاً. وإيثار " ما " في ﴿ ما أعبد ﴾ على " من " ؛ لأنَّ المراد هو الوصف، كأنه قيل : ما أعبد من المعبود العظيم الشأن الذي لا يُقادر قدر عظمته. وقيل " ما " مصدرية، أي : لا أعبد عبادتكم، ولا تعبدون عبادتي. وقيل : الأوليان بمعنى " الذي "، والأخريان مصدريتان.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : إذا طلبت العامةُ المريدَ بالرجوع إلى الدنيا والاشتغال بها، يُقال له : قل يا أيها الكافرون بطريق التجريد، والتي هي سبب حصول التوحيد والتفريد، لا أعبدُ ما تعبدون من الدنيا وحظوظها، أي : لا أرجع إليها فيما يُستقبل من الزمان، ولا أنتم عابدون ما أعبدُ من إفراد الحق بالمحبة والعبادة، أي : لا تقدرون على ذلك، ولا أنا عابد ما عبدتم من الدنيا في الحال، لكم دينكم المبني على تعب الأسباب، وليَ ديني المبني على التعلُّق بمسبِّب الأسباب، أو لكم دينكم المكدّر بالوساوس والخواطر والأوهام، ولي ديني الخالص الصافي، المبني على تربية اليقين، أو : لكم دينكم المبني على الاستدلال، ولي ديني المبني على العيان. أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود والعيان، كما قال الشاذلي رضي الله عنه. وبالله التوفيق، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله.
وقوله تعالى :﴿ لكم دينكُم وليَ دِينِ ﴾ تقرير لِما تقدّم، والمعنى : إنَّ دينكم الفاسد، الذي هو الإشراك، مقصور عليكم، لا يتجاوزه إلى الحصول لي، كما تطمعون فيه، فلا تُعلِّقوا به أطماعكم الفارغة، فإنَّ ذلك من المحالات، كما أنَّ ديني الحق لا يتجاوزني إليكم، لِما سبق لكم من الشقاء. والقصر المستفاد من تقديم المسند قصر إفراد حتماً. والله تعالى أعلم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : إذا طلبت العامةُ المريدَ بالرجوع إلى الدنيا والاشتغال بها، يُقال له : قل يا أيها الكافرون بطريق التجريد، والتي هي سبب حصول التوحيد والتفريد، لا أعبدُ ما تعبدون من الدنيا وحظوظها، أي : لا أرجع إليها فيما يُستقبل من الزمان، ولا أنتم عابدون ما أعبدُ من إفراد الحق بالمحبة والعبادة، أي : لا تقدرون على ذلك، ولا أنا عابد ما عبدتم من الدنيا في الحال، لكم دينكم المبني على تعب الأسباب، وليَ ديني المبني على التعلُّق بمسبِّب الأسباب، أو لكم دينكم المكدّر بالوساوس والخواطر والأوهام، ولي ديني الخالص الصافي، المبني على تربية اليقين، أو : لكم دينكم المبني على الاستدلال، ولي ديني المبني على العيان. أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود والعيان، كما قال الشاذلي رضي الله عنه. وبالله التوفيق، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله.
