تفسير سورة سورة العلق
أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى
تفسير مقاتل بن سليمان
أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى (ت 150 هـ)
نبذة عن الكتاب
أولًا: هذا التفسير هو المعتمد عن مقاتل بن سليمان، وهو الذي وقع فيه الكلام على مقاتل بن سليمان، حيث يكثر نقل قول مقاتل في كتب التفسير الأخرى وهي مأخوذة من هذا الكتاب.
وقصارى الأمر: أن ينسب هذا التفسير إلى مقاتل حتى ولو كان ناقلاً له؛ لأنه ما دام ناقلاً وانتخب فكأنه قد اقتنع بهذا القول وقال به، فلا ينسب إلى غيره، وهذا ما جرى عليه المفسرون بعد ذلك، فيقولون: قال مقاتل في تفسيره، ولا يقولون: روى مقاتل؛ لأنه الرواية فيه قليلة كما ذكرت، فالإنسان إذا انتخب بهذا الأسلوب كأن ما انتخبه يكون من قوله؛ ولهذا يناقشونه على أنه قول مقاتل، وليس على أنه قول فلان، أو غيره ممن سبقهم.
ثانيًا: ذكر طريقته في كتابه هذا، فذكر من سيروي عنهم التفسير، ثم سرد بعد ذلك بدون إسناد، ولا نسبة للأقوال إلى قائلها، فلو نظرت في أول الصفحة فستجد من روي عنه التفسير في هذا الكتاب، من دون ذكر إسناد، وحين دخل في التفسير حذف الإسناد وذكره تفسير الآيات مباشرةً، فلا نستطيع أن نميز قائل هذه الروايات، وهذا مما نقد على مقاتل ، مع أن مقاتلاً تكلم فيه أصلاً، حيث اتهم بالكذب وروايته لا تقبل، ففعله هذا أيضاً زاد طيناً بلة كما يقال.
ثالثًا: نجد أنه يورد أحاديث نبوية، منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالإسناد في وسط الكتاب.
رابعًا: هذا التفسير يعتبر تفسيرًا كاملًا للقرآن، ليس آيةً آيةً فحسب، بل حرفًا حرفًا، فهو يفسر الآيات حرفًا حرفًا.
خامسًا: هذا التفسير فيه عناية كبيرة جدًا بتفسير القرآن بالقرآن، وكذلك بذكر النظائر القرآنية، وإذا عرفت أن مقاتلاً له كتاب اسمه: وجوه النظائر، فلا يبعد علينا أن نتصور أنه اهتم في تفسيره هذا بالنظائر القرآنية.
سادسًا: فيه عناية بذكر قصص الآي، خصوصاً أخبار بني إسرائيل، وهو يعتبر أحد الذي يعتنون بالرواية عن بني إسرائيل،
سابعًا: له عناية بمبهمات القرآن، يعني: من نزل فيه الخطاب، فيحرص على ذكر من نزل فيه الخطاب، وهذا يسمى مبهمات القرآن، أو يدخل في المراد بالقرآن.
ثامنًا: له عناية بأسباب النزول.
تاسعًا: هذا التفسير لا يستفيد منه المبتدئ، وإنما هو مرجع يستفيد منه المتخصصون في حال الرجوع إلى الرواية ومعرفة القول فقط.ولهذا يقول الإمام أحمد بن حنبل عن هذا التفسير: (ما أحسن هذا التفسير فلو كان له إسناد)، لو كان له إسناد لتبين.
وقصارى الأمر: أن ينسب هذا التفسير إلى مقاتل حتى ولو كان ناقلاً له؛ لأنه ما دام ناقلاً وانتخب فكأنه قد اقتنع بهذا القول وقال به، فلا ينسب إلى غيره، وهذا ما جرى عليه المفسرون بعد ذلك، فيقولون: قال مقاتل في تفسيره، ولا يقولون: روى مقاتل؛ لأنه الرواية فيه قليلة كما ذكرت، فالإنسان إذا انتخب بهذا الأسلوب كأن ما انتخبه يكون من قوله؛ ولهذا يناقشونه على أنه قول مقاتل، وليس على أنه قول فلان، أو غيره ممن سبقهم.
ثانيًا: ذكر طريقته في كتابه هذا، فذكر من سيروي عنهم التفسير، ثم سرد بعد ذلك بدون إسناد، ولا نسبة للأقوال إلى قائلها، فلو نظرت في أول الصفحة فستجد من روي عنه التفسير في هذا الكتاب، من دون ذكر إسناد، وحين دخل في التفسير حذف الإسناد وذكره تفسير الآيات مباشرةً، فلا نستطيع أن نميز قائل هذه الروايات، وهذا مما نقد على مقاتل ، مع أن مقاتلاً تكلم فيه أصلاً، حيث اتهم بالكذب وروايته لا تقبل، ففعله هذا أيضاً زاد طيناً بلة كما يقال.
ثالثًا: نجد أنه يورد أحاديث نبوية، منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالإسناد في وسط الكتاب.
رابعًا: هذا التفسير يعتبر تفسيرًا كاملًا للقرآن، ليس آيةً آيةً فحسب، بل حرفًا حرفًا، فهو يفسر الآيات حرفًا حرفًا.
خامسًا: هذا التفسير فيه عناية كبيرة جدًا بتفسير القرآن بالقرآن، وكذلك بذكر النظائر القرآنية، وإذا عرفت أن مقاتلاً له كتاب اسمه: وجوه النظائر، فلا يبعد علينا أن نتصور أنه اهتم في تفسيره هذا بالنظائر القرآنية.
سادسًا: فيه عناية بذكر قصص الآي، خصوصاً أخبار بني إسرائيل، وهو يعتبر أحد الذي يعتنون بالرواية عن بني إسرائيل،
سابعًا: له عناية بمبهمات القرآن، يعني: من نزل فيه الخطاب، فيحرص على ذكر من نزل فيه الخطاب، وهذا يسمى مبهمات القرآن، أو يدخل في المراد بالقرآن.
ثامنًا: له عناية بأسباب النزول.
تاسعًا: هذا التفسير لا يستفيد منه المبتدئ، وإنما هو مرجع يستفيد منه المتخصصون في حال الرجوع إلى الرواية ومعرفة القول فقط.ولهذا يقول الإمام أحمد بن حنبل عن هذا التفسير: (ما أحسن هذا التفسير فلو كان له إسناد)، لو كان له إسناد لتبين.
مقدمة التفسير
سورة العلق
مكية، عددها تسع عشرة آية كوفي.
مكية، عددها تسع عشرة آية كوفي.
ﰡ
الآيات من ١ إلى ١٩
قوله: ﴿ ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ﴾ يعني بالواحد ﴿ ٱلَّذِي خَلَقَ ﴾ [آية: ١] يعني الإنسان، وكان أول شىء نزل من القرآن خمس آيات من أول هذه السورة ﴿ خَلَقَ ٱلإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴾ [آية: ٢] وهى النطفة التي تكون عشرين ليلة، ثم تصير ماء ودماً، فذلك العلق، قوله: ﴿ ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلأَكْرَمُ ﴾ [آية: ٣] ﴿ ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ ﴾ [آية: ٤] وذلك" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل المسجد الحرام، فإذا أبو جهل يقلد إلهه الذى يعبده طوقاً من ذهب، وقد طيبه بالمسك، وهو يقول: يا هبل لكل شىء سكن، ولك خير جزاء، أما وعزتك لأسرنك القابل، وذلك أنه كان ولد له في تلك السنة ألف من الإبل، وجاءه عير من الشام فربح عشرة آلاف مثقال من الذهب، فجعل ذلك الشكر لهبل، وهو صنم كان في جوف الكعبة طوله ثمانية عشر ذراعاً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ويحك، أعطاك إلهك وشكرت غيره، أما والله لله فيك نقمة، فانظر متى تكون؟ ويحك، يا عم، أدعوك إلى الله وحده، فإنه ربك ورب آبائك الأولين، وهو خلقك ورزقك، فإن اتبعتني أصبت الدنيا والآخرة "، قال له: واللات والعزى رب هذه البنية لئن لم تنته عن مقالتك هذه، فإن وجدتك هاهنا، وأنت تعبد غير آلهتنا لأسفعنك على ناصيتك يقول: لأخرجنك على وجهك، أليس هؤلاء بناته، قال: وأنى يكون له ولد؟. فأنزل الله عز وجل ﴿ عَلَّمَ ٱلإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾ [آية: ٥] والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بالأراك ضحى، ثم بين، فقال: ﴿ خَلَقَ ٱلإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴾ يعني من دم حتى تحولت النطفة دماً، اقرأ يا محمد، ثم استأنف، فقال: ﴿ وَرَبُّكَ ٱلأَكْرَمُ ٱلَّذِى عَلَّمَ ﴾ الكتابة ﴿ بِٱلْقَلَمِ عَلَّمَ ٱلإِنسَانَ ﴾ من القرآن ﴿ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾.
ثم قال: ﴿ كَلاَّ ﴾ لا يعلم إن علمته، ثم استأنف، فقال: ﴿ إِنَّ ٱلإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ ﴾ [آية: ٦] في نعم الله عز وجل، يعني أبا جهل بن هشام، وكان إذا أصاب مالاً أشر يعني بطر في ثيابه، وفى مراكبه، وفى طعامه وشرابه، فذلك طغيانه، إذا رأى نفسه استغنى، وكان موسراً طغى، فخوفه الله الرجعة إليه، فقال: ﴿ أَن رَّآهُ ٱسْتَغْنَىٰ إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجْعَىٰ ﴾ [آية: ٨] خوفه في القيامة في التقديم بعد أن قال: ﴿ وَرَبُّكَ ٱلأَكْرَمُ ﴾، ثم هدده فيما بعد بقوله: ﴿ كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِٱلنَّاصِيَةِ ﴾ [العلق: ١٥]، ثم ذكر الناصية، فقال: ﴿ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ﴾ [العلق: ١٦].
ثم قال: ﴿ أَرَأَيْتَ ٱلَّذِي يَنْهَىٰ عَبْداً إِذَا صَلَّىٰ ﴾ [آية: ١٠] وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه الصلاة بمكة، فقال أبو جهل: لئن رأيت محمداً يصلى لأضربن عنقه، فقال الله، عز وجل: ﴿ أَرَأَيْتَ ٱلَّذِي يَنْهَىٰ عَبْداً إِذَا صَلَّىٰ ﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى: ﴿ أَرَأَيْتَ إِن كَانَ ﴾، يعني محمداً ﴿ عَلَىٰ ٱلْهُدَىٰ ﴾ [آية: ١١] ﴿ أَوْ أَمَرَ بِٱلتَّقْوَىٰ ﴾ [آية: ١٢] يعني الإخلاص ﴿ أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ ﴾ أبو جهل بالقرآن ﴿ وَتَوَلَّىٰ ﴾ [آية: ١٣]، يعني وأعرض ﴿ أَلَمْ يَعْلَم ﴾ أبو جهل ﴿ بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ ﴾ [آية: ١٤] النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ويرى جمع أبي جهل. ثم قال: ﴿ كَلاَّ ﴾ لا يعلم أن الله عز وجل يرى ذلك كله، ثم خوفه، فقال: ﴿ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ ﴾ يعني أبا جهل عن محمد، بالتكذيب والتولى ﴿ لَنَسْفَعاً بِٱلنَّاصِيَةِ ﴾ [آية: ١٥] يقول: لنأخذن بالناصية أخذاًَ شديداً، ثم أخبر عنه أنه فاجر، فقال: ﴿ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ﴾ [آية: ١٦] يقول: إنما يجره الملك على وجهه في النار من خطيئته، ثم قال: ﴿ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ﴾ [آية: ١٧] يعني بني مخزوم، يعني ناصره ﴿ سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ ﴾ [آية: ١٨] فهم أشد غضباً عليه من بني مخزوم على محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن لم تنته ورأيتك هاهنا لأجرنك على وجهك. فأراد بذلك أن يذل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل فيه يذله، فقال: لئن لم ينته عنك، وعن مقالته الشرك ﴿ لَنَسْفَعاً بِٱلنَّاصِيَةِ ﴾، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" رأيت أبا جهل في طمطام من نار يجر على وجهه في نار جهنم على جبال من جمر فيطرح في أوديتها، فيقول: بأبي محمد وأمي لقد كان ناصحاً لي، وأراد بي خيراً، ولكني كنت مسيئاً إلى نفسي، وأردت به شراً، رب ردني إلى قومي، فأؤمن به، وآمر بني مخزوم أن يؤمنوا به ". قال: ﴿ كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب ﴾ [آية: ١٩] لأنهم كانوا يبدؤون بالسجود، ثم بعد السجود بالركوع، ثم بعد الركوع بالقيام، فكانوا يقومون، ويطلبون المسألة من آلهتهم فأمر الله تعالى أن يسجدوا ويقتربوا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد، ثم يركع، ثم يقوم، فيدعو الله تعالى ويحمد فخالف الله تعالى على المشركين بعد ذلك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبدأ بالقيام، ثم بالركوع، ثم السجود. قال: ﴿ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ﴾ يعني ناصره ﴿ سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ ﴾ يعني خزنة جهنم أرجلهم في الأرضين السفلى ورءوسهم في السماء ﴿ كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ ﴾ يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تطع أبا جهل في أن تترك الصلاة.
﴿ وَٱسْجُدْ ﴾ يقول: وصل لله عز وجل ﴿ وَٱقْتَرِب ﴾ إليه باطاعة، فلما سمع أبو جهل ذكر الزبانية، قال: قد جاء وعد الله وانصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان هم به، فلما رجع قالوا له: يا أبا الحكم خفته؟ قال: لا، ولكني خفت الزبانية.
ثم قال: ﴿ كَلاَّ ﴾ لا يعلم إن علمته، ثم استأنف، فقال: ﴿ إِنَّ ٱلإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ ﴾ [آية: ٦] في نعم الله عز وجل، يعني أبا جهل بن هشام، وكان إذا أصاب مالاً أشر يعني بطر في ثيابه، وفى مراكبه، وفى طعامه وشرابه، فذلك طغيانه، إذا رأى نفسه استغنى، وكان موسراً طغى، فخوفه الله الرجعة إليه، فقال: ﴿ أَن رَّآهُ ٱسْتَغْنَىٰ إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجْعَىٰ ﴾ [آية: ٨] خوفه في القيامة في التقديم بعد أن قال: ﴿ وَرَبُّكَ ٱلأَكْرَمُ ﴾، ثم هدده فيما بعد بقوله: ﴿ كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِٱلنَّاصِيَةِ ﴾ [العلق: ١٥]، ثم ذكر الناصية، فقال: ﴿ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ﴾ [العلق: ١٦].
ثم قال: ﴿ أَرَأَيْتَ ٱلَّذِي يَنْهَىٰ عَبْداً إِذَا صَلَّىٰ ﴾ [آية: ١٠] وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه الصلاة بمكة، فقال أبو جهل: لئن رأيت محمداً يصلى لأضربن عنقه، فقال الله، عز وجل: ﴿ أَرَأَيْتَ ٱلَّذِي يَنْهَىٰ عَبْداً إِذَا صَلَّىٰ ﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى: ﴿ أَرَأَيْتَ إِن كَانَ ﴾، يعني محمداً ﴿ عَلَىٰ ٱلْهُدَىٰ ﴾ [آية: ١١] ﴿ أَوْ أَمَرَ بِٱلتَّقْوَىٰ ﴾ [آية: ١٢] يعني الإخلاص ﴿ أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ ﴾ أبو جهل بالقرآن ﴿ وَتَوَلَّىٰ ﴾ [آية: ١٣]، يعني وأعرض ﴿ أَلَمْ يَعْلَم ﴾ أبو جهل ﴿ بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ ﴾ [آية: ١٤] النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ويرى جمع أبي جهل. ثم قال: ﴿ كَلاَّ ﴾ لا يعلم أن الله عز وجل يرى ذلك كله، ثم خوفه، فقال: ﴿ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ ﴾ يعني أبا جهل عن محمد، بالتكذيب والتولى ﴿ لَنَسْفَعاً بِٱلنَّاصِيَةِ ﴾ [آية: ١٥] يقول: لنأخذن بالناصية أخذاًَ شديداً، ثم أخبر عنه أنه فاجر، فقال: ﴿ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ﴾ [آية: ١٦] يقول: إنما يجره الملك على وجهه في النار من خطيئته، ثم قال: ﴿ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ﴾ [آية: ١٧] يعني بني مخزوم، يعني ناصره ﴿ سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ ﴾ [آية: ١٨] فهم أشد غضباً عليه من بني مخزوم على محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن لم تنته ورأيتك هاهنا لأجرنك على وجهك. فأراد بذلك أن يذل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل فيه يذله، فقال: لئن لم ينته عنك، وعن مقالته الشرك ﴿ لَنَسْفَعاً بِٱلنَّاصِيَةِ ﴾، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" رأيت أبا جهل في طمطام من نار يجر على وجهه في نار جهنم على جبال من جمر فيطرح في أوديتها، فيقول: بأبي محمد وأمي لقد كان ناصحاً لي، وأراد بي خيراً، ولكني كنت مسيئاً إلى نفسي، وأردت به شراً، رب ردني إلى قومي، فأؤمن به، وآمر بني مخزوم أن يؤمنوا به ". قال: ﴿ كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب ﴾ [آية: ١٩] لأنهم كانوا يبدؤون بالسجود، ثم بعد السجود بالركوع، ثم بعد الركوع بالقيام، فكانوا يقومون، ويطلبون المسألة من آلهتهم فأمر الله تعالى أن يسجدوا ويقتربوا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد، ثم يركع، ثم يقوم، فيدعو الله تعالى ويحمد فخالف الله تعالى على المشركين بعد ذلك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبدأ بالقيام، ثم بالركوع، ثم السجود. قال: ﴿ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ﴾ يعني ناصره ﴿ سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ ﴾ يعني خزنة جهنم أرجلهم في الأرضين السفلى ورءوسهم في السماء ﴿ كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ ﴾ يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تطع أبا جهل في أن تترك الصلاة.
﴿ وَٱسْجُدْ ﴾ يقول: وصل لله عز وجل ﴿ وَٱقْتَرِب ﴾ إليه باطاعة، فلما سمع أبو جهل ذكر الزبانية، قال: قد جاء وعد الله وانصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان هم به، فلما رجع قالوا له: يا أبا الحكم خفته؟ قال: لا، ولكني خفت الزبانية.
تقدم القراءة
تم عرض جميع الآيات
1 مقطع من التفسير