تفسير سورة سورة العلق

آية رقم ١

ﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

بسم الله الرحمن الرحيم.
وقوله عزَّ وجلَّ : اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ .
هذا أول ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن.

آية رقم ٢

ﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

وقوله عز وجل : خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ .
قيل : من علق، وإنما هي علقةٌ، لأنّ الإنسان في معنى جمع، فذهب بالعلق إلى الجمع لمشاكلة رءوس الآيات.

آية رقم ٧

ﯔﯕﯖ ﯗ ​

وقوله عز وجل : أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى .
ولم يقل : أن رأى نفسه ؛ والعرب إذا أوقعت فعلا يكتفي باسم واحد على أنفسها، أو أوقعته من غيرها على نفسه جعلوا موضع المكنى نفسه، فيقولون : قتلتَ نفسك، ولا يقولون : قتلتَك، قتلته، ويقولون : قتل نفسَه، وقتلتُ نفسي، فإذا كان الفعل يريد اسما وخبرا طرحوا النفس فقالوا : متى تراك خارجاً، ومتى نظنك خارجاً ؟ وقوله عز وجل : أَنْ رَّآهُ اسْتَغْنَى من ذلك.

آية رقم ٩

ﯝﯞﯟ ﯠ ​

وقوله جل وعز : أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى * عَبْداً إِذَا صَلَّى .
نزلَت في أبي جهل : كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاّه، فيؤذيه وينهاه، فقال الله تبارك وتعالى، أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذَا صَلَّى ؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

آية رقم ١٣

ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​

ثم قال جل وعز : أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى .
وفيه عربية، مثله من الكلام لو قيل : أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلّى وهو كاذب متولٍّ عن الذكر ؟ أي : فما أعجب من ذا.

آية رقم ١٤

ﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛ ​

ثم قال : وَيْلَهُ !، أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى .
يعني : أبا جهل، ثم قال : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ [ ١٤٤/ا ] لَنَسْفَعاً بِالناصِيَةِ .
ناصيته : مقدم رأسه، أي : لَنَهْصرنها، لنأخذن بها لَنُقْمِئَنَّه ولنذلّنه، ويقال : لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قال جلّ وعز، فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدَامِ ، فيُلقَون في النار، ويقال : لتسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ الناصية من الوجه ؛ لأنها في مقدّم الوجه.
وقوله عز وجل : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ قومه.
والعرب تقول : النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون : الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد القوم قوم الرجل، قال الشاعر :

لهمْ مجلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌ

سواسيةٌ أحرارُها وعبيدُها

أي : هم سواء.
وقوله عز وجل : لَنَسْفَعًا بالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ .
على التكرير، كما قال :«إلَى صِرَاطِ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ » المعرفة تُرد على النكر بالتكرير، والنكرة على المعرفة، ومن نصب ( ناصيةً ) جعله فعلا للمعرفة وهي جائزة في القراءة.
وقوله عز وجل : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ .
فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل، والناقة قد تزْبِن الحالب وتركضه برجلها.
وقال الكسائي : بأَخَرة واحد الزبانية زِبْنِيٌّ.
وكان قبل ذلك يقول : لم أسمع لها بواحد، ولست أدري أقياسًا منه أو سماعاً. وفي قراءة عبد الله :«كَلاَّ لئِن لَّمْ يَنْتَهِ لأسْفَعاً بِالناصِيَةِ »، وفيها :«فَلْيَدْعُ إليّ نادِيَه فَسَأَدْعُو الزَّبَانِيَة ».

آية رقم ١٥

ﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:ثم قال : وَيْلَهُ !، أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى .
يعني : أبا جهل، ثم قال : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ [ ١٤٤/ا ] لَنَسْفَعاً بِالناصِيَةِ .
ناصيته : مقدم رأسه، أي : لَنَهْصرنها، لنأخذن بها لَنُقْمِئَنَّه ولنذلّنه، ويقال : لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قال جلّ وعز، فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدَامِ ، فيُلقَون في النار، ويقال : لتسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ الناصية من الوجه ؛ لأنها في مقدّم الوجه.
وقوله عز وجل : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ قومه.
والعرب تقول : النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون : الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد القوم قوم الرجل، قال الشاعر :

لهمْ مجلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌ

سواسيةٌ أحرارُها وعبيدُها

أي : هم سواء.
وقوله عز وجل : لَنَسْفَعًا بالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ .
على التكرير، كما قال :«إلَى صِرَاطِ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ » المعرفة تُرد على النكر بالتكرير، والنكرة على المعرفة، ومن نصب ( ناصيةً ) جعله فعلا للمعرفة وهي جائزة في القراءة.
وقوله عز وجل : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ .
فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل، والناقة قد تزْبِن الحالب وتركضه برجلها.
وقال الكسائي : بأَخَرة واحد الزبانية زِبْنِيٌّ.
وكان قبل ذلك يقول : لم أسمع لها بواحد، ولست أدري أقياسًا منه أو سماعاً. وفي قراءة عبد الله :«كَلاَّ لئِن لَّمْ يَنْتَهِ لأسْفَعاً بِالناصِيَةِ »، وفيها :«فَلْيَدْعُ إليّ نادِيَه فَسَأَدْعُو الزَّبَانِيَة ».

---

آية رقم ١٧

ﭧﭨ ﭩ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:ثم قال : وَيْلَهُ !، أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى .
يعني : أبا جهل، ثم قال : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ [ ١٤٤/ا ] لَنَسْفَعاً بِالناصِيَةِ .
ناصيته : مقدم رأسه، أي : لَنَهْصرنها، لنأخذن بها لَنُقْمِئَنَّه ولنذلّنه، ويقال : لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قال جلّ وعز، فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدَامِ ، فيُلقَون في النار، ويقال : لتسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ الناصية من الوجه ؛ لأنها في مقدّم الوجه.
وقوله عز وجل : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ قومه.
والعرب تقول : النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون : الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد القوم قوم الرجل، قال الشاعر :

لهمْ مجلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌ

سواسيةٌ أحرارُها وعبيدُها

أي : هم سواء.
وقوله عز وجل : لَنَسْفَعًا بالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ .
على التكرير، كما قال :«إلَى صِرَاطِ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ » المعرفة تُرد على النكر بالتكرير، والنكرة على المعرفة، ومن نصب ( ناصيةً ) جعله فعلا للمعرفة وهي جائزة في القراءة.
وقوله عز وجل : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ .
فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل، والناقة قد تزْبِن الحالب وتركضه برجلها.
وقال الكسائي : بأَخَرة واحد الزبانية زِبْنِيٌّ.
وكان قبل ذلك يقول : لم أسمع لها بواحد، ولست أدري أقياسًا منه أو سماعاً. وفي قراءة عبد الله :«كَلاَّ لئِن لَّمْ يَنْتَهِ لأسْفَعاً بِالناصِيَةِ »، وفيها :«فَلْيَدْعُ إليّ نادِيَه فَسَأَدْعُو الزَّبَانِيَة ».

---

آية رقم ١٨

ﭪﭫ ﭬ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:ثم قال : وَيْلَهُ !، أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى .
يعني : أبا جهل، ثم قال : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ [ ١٤٤/ا ] لَنَسْفَعاً بِالناصِيَةِ .
ناصيته : مقدم رأسه، أي : لَنَهْصرنها، لنأخذن بها لَنُقْمِئَنَّه ولنذلّنه، ويقال : لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قال جلّ وعز، فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدَامِ ، فيُلقَون في النار، ويقال : لتسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ الناصية من الوجه ؛ لأنها في مقدّم الوجه.
وقوله عز وجل : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ قومه.
والعرب تقول : النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون : الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد القوم قوم الرجل، قال الشاعر :

لهمْ مجلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌ

سواسيةٌ أحرارُها وعبيدُها

أي : هم سواء.
وقوله عز وجل : لَنَسْفَعًا بالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ .
على التكرير، كما قال :«إلَى صِرَاطِ مُّسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ » المعرفة تُرد على النكر بالتكرير، والنكرة على المعرفة، ومن نصب ( ناصيةً ) جعله فعلا للمعرفة وهي جائزة في القراءة.
وقوله عز وجل : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ .
فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل، والناقة قد تزْبِن الحالب وتركضه برجلها.
وقال الكسائي : بأَخَرة واحد الزبانية زِبْنِيٌّ.
وكان قبل ذلك يقول : لم أسمع لها بواحد، ولست أدري أقياسًا منه أو سماعاً. وفي قراءة عبد الله :«كَلاَّ لئِن لَّمْ يَنْتَهِ لأسْفَعاً بِالناصِيَةِ »، وفيها :«فَلْيَدْعُ إليّ نادِيَه فَسَأَدْعُو الزَّبَانِيَة ».

---