تفسير سورة النجم

بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله تبارك وَتعالى :﴿ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ﴾.
أقسم تبارك وَتعالى بالقرآن، لأنّه كانَ يَنزِلُ نجوما الآية وَالآيتانِ، وَكانَ بين أوَّلِ نزولِه وَآخرِه عشرون سنةً.
حدثنا [ ٥٨/ا ] محمد بن الجهم قالَ : حدثنا الفراء : وَحدثني الفُضيل بن عياض عن منصور عن المنهال بن عمرو رفعَه إلى عبد الله في قوله :«فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوقِعِ النُّجُوم » قالَ : هو مُحْكَمُ القرآن.
قالَ : حدثنا محمد أبو زكريا يعنى : الذي لم يُنسَخ.
وقوله تبارك وَتعالى :﴿ إِذَا هَوَى ﴾.
نزل، وَقد ذُكر : أنه كوكب إذا غَرَبَ.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقوله جل وَعز :﴿ ما ضَلَّ صَاحِبُكُمْ ﴾.
جوابٌ لقوله :﴿ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ﴾.

وقوله جل وَعز :﴿ ما ضَلَّ صَاحِبُكُمْ ﴾.
جوابٌ لقوله :﴿ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ﴾.

وقوله عز وَجل :﴿ وَما يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ﴾.
يقولُ : ما يقولُ هذا القرآنَ برأيه إنّما هو وَحي، وَذلِكَ : أن قريشاً قالوا : إنما يقولُ القرآنَ من تلقائه، فنزل تكذيبُهم.

وقوله عز وَجل :﴿ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ﴾.
أراد جبريل صلى الله عليه ﴿ ذُو مِرَّةٍ ﴾ من نعْتِ شديد القوى.
وقوله عز وَجل :﴿ فَاسْتَوَى ﴾ استوى هو وَجبريل بالأفق الأعلى لما أُسريَ به، وَهو مَطلع الشمس الأعلى، فأضمرَ الاسمَ في استوَى، وَرَدَّ عليه هو، وَأكثرُ كلام العرب أن يقولوا : استوى هُوَ وَأبوه وَلا يكادُون يقولون : استوى وَأبوه، وَهو جائز، لأن في الفعل مضمراً : أنشدني بعضُهم :

ألم تَر أن النّبْعَ يُخلقُ عُودُه

وَلا يستوي والخِرْوَعُ المتَقصِّفُ

[ ٥٨/ب ] وَقال الله تبارك وَتعالى وَهو أصدق قيلا ﴿ أئذَا كُنا تُرَاباً وَأباؤنا ﴾ فرَدَّ الآباء على المضمر في «كُنا » إلاَّ أنَّه حسن لما حيلَ بينهما بالتُّراب. وَالكلامُ : أئذا كنا تُراباً نحنُ وآباؤنا.

وقوله عز وجل :﴿ ثُمَّ دَنا ﴾.
يعنى : جبريل صلى الله عليه وسلم، دنا من محمد صلى الله عليه وسلم حتَّى كان قابَ قوسين عَرَبيَّتينِ أو أدنى. ﴿ فَأَوْحَى ﴾ يعني : جبريل عليه السلام ﴿ إِلَى عَبْدِهِ ﴾ : إلى محمد صلى اللهُ عليه عبد الله :﴿ ما أَوْحَى ﴾.
وقوله تبارك وتعالى ﴿ فَتَدَلَّى ﴾ كأن المعنى : ثم تدَلَّى فدَنا، وَلكنه جائز إذا كان معنى الفعلين وَاحداً أو كالواحِدِ قدمتَ أيهما شئت، فقلتَ : قد دنا فقرُبَ، وقرُبَ فدَنا وشتمني فأساء، وأساء فشتَمَنِي، وقال الباطِلَ ؛ لأن الشتمَ، والإساءة شيء واحدٌ.
وكذلك قوله :﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعةُ وانْشَقَّ القمر ﴾.
والمعنى والله أعلم انشق القمرُ واقتربت الساعةُ، والمعنى واحدٌ.

وقوله عز وجل :﴿ ما كَذَبَ الْفُؤَادُ ﴾.
فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ ما رَأي ﴾، يقول : قد صَدَقَهُ فؤاده الذي رأي، و «كذَّبَ » يُقرأ بالتشديد والتخفيف. خففها عاصم، والأعمش، وشيبة، ونافع المدنيانِ [ ٥٩/ا ] وشدَّدَها الحسنُ البصريّ، وأبو جعفر المدني.
وكأن من قالَ : كَذْبَ يُريدُ : أن الفؤاد لم يكذّب الذي رأي، ولكن جعلَه حقاً صِدْقاً وقد يجوز أن يُريد : ما كذَّب صاحبَه الذي رأي. ومن خفف قالَ : ما كذب الذي رأي، ولكنه صدَقَهُ.

وقوله عز وجل :﴿ أَفَتُمارُونَهُ ﴾.
أي : أفتجحدونَه.
حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد بن الجهم. قالَ : حدثنا الفراء قالَ : حدثني قيس بنُ الربيع عن مغيرة عن إبراهيم قال :«أَفَتَمروْنَه » أفتجحدونَه، «أَفَتُمارُونَهُ » : أفتجادِلُونَه [ حدثنا أبو العباس قال، حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال حدثني ] حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه قرأها :«أَفَتَمرُونَهُ ».
حدثنا محمد بن الجهم قالَ : حدثنا الفراء قال : حدثنا قيسٌ عن عبد الملك بن الأبجر عن الشعبي عن مسروق أنه قرأ :«أفَتَمرُونَه » وعن شُريح أنه قرأ :«أفَتُمارُونَه ». وهي قراءة العوامِ وأهل المدينة، وعاصم بن أبي النَّجودِ والحسنِ.

وقوله عز وجل :﴿ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ﴾.
يقولُ : مَرةً أخرى.

وقولُه تبارك وتعالى :﴿ عِندَها جَنَّةُ الْمأوَى ﴾.
حدثنا محمد بن الجهم قال :[ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال : حدثنا ] الفراء ؛ قال : حدثني حِبانُ عن أبي إِسحاق الشيباني قالَ :
سُئِلَ زِرُّ بنُ حُبَيْش، وأنا أسمَعُ : عندها جَنةُ المأوى، أو جَنَةُ المأوى، فقالَ : جنة من الجنان.
حدثنا محمد بن الجهم قالَ حدثنا الفراء قال : وحدثني بعض المشيخةِ [ ٥٩/ب ] عن العَرْزَمِيِّ عن ابن أبي مُلَيْكةَ عن عائشة أنها قالت : جنةٌ من الجنان.
قالَ : وقالَ الفراء : وقد ذُكر عن بعضهم :﴿ جَنَّةُ الْماوَى ﴾ يُريدُ : أجَنَّة، وهي شاذة، وهي : الجنةُ التي فيها أرواحُ الشهداء.

وقوله تبارك وتعالى :﴿ ما زَاغَ الْبَصَرُ ﴾.
بصرُ محمد صلى اللهُ عليه وسلم ما زاغ بقلبِهِ يمينا وشِمالاً ولا طغى ولا جاوزَ ما رأى.

وقوله عز وجل :﴿ أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى ﴾.
قرأها الناسُ بالتخفيف في لفظِ قوله :﴿ وَلاَتَ حِينَ مَناص ﴾ وفي وَزْنِ شاةٍ، وكان الكسائي يَقِفُ عليها بالهاء ﴿ أفَرَأَيْتُمُ الّلأهْ ﴾.
[ ١٨٥/ب ] قالَ وقالَ الفراء : وأنا أقفُ على التاء.
[ حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء ] قال : وحدثني القاسمُ بن مَعْنٍ عن المنصور بن المعتمر عن مجاهد قَالَ :
كانَ رجلاً يُلتُّ لهم السَّويق، وقرأها : الَّلاتَّ والعُزى فشدَّدَ التاء.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] : حدَّثنا الفراء قالَ : حدثني حبَّان عن الكَلبيّ عن أبى صالح عن ابن عباس قال :
كانَ رجلٌ من التُّجار يلُتُّ السَّويقَ لَهم عندَ اللاَّت وهُو الصَّنَمُ ويبيعُه ؛ فسَمَّيْت بذلِكَ الرَّجل، وكانَ صنماً لثقيف، وكانت العزى سُمرَةً لِغطفانَ يَعْبدُونها.

وقوله :﴿ وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ﴾.
كَانَتْ مَناةُ صَخْرَةً لِهذَيلٍ، وخُزاعة يَعبدُونها.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] : حدَّثنا الفراء قالَ : وحدثني حِبَّان عن الكَلْبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : بعثَ رسولُ الله صلى اللهُ عليه خالدَ بن الوليدَ إلى العُزَّى ليقْطَعَها قال : فَفَعَل وهوَ يقولُ :

يا عُزَّ كفرانَك لا سُبْحانَك

إنِّي رأيتُ اللهَ قد أهانك

وقوله :﴿ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى ﴾.
لأنهم قالوا : هذه الأصنام والملائكةُ بنات الله، فقالَ :﴿ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى... تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى ﴾ جَائرة.
والقراء جميعاً لم يَهْمِزُوا ضِيزى، ومنَ العَرب من يَقُولُ : قِسْمَة ضَيْزَى، وبعضُهُم يقولُ : قِسْمة ضَأزَى، وضُؤزَى بالهَمْز، ولم يقرأ بها أحدٌ نَعْلَمهُ وَضِيزَى : فُعلى.
وإن رأيتَ أولها مَكْسُوراً هي مثل قولهم : بيضٌ : وعِينٌ كانَ أولُها مَضْمُوماً فَكرَِهُوا أن يُتركَ على ضَمَّتهِ، فيقالُ : بُوضٌ، وعُونٌ.
والواحِدةُ : بَيضاء، وعَيناء : فَكَسرُوا أولَها ليكُونَ بالياء ويتألف الجَمْعُ والاثنان والواحدَة.
كذلِكَ كرهُوا أن يَقولوا : ضُوزَى، فتصيرُ واواً، وهي من الياء، وإنّما قضيتُ على أوّلها بالضَّم لأنّ النُّعوتَ للمؤنّث تأتى إما : بفَتْح وإما بِضَمٍّ :
فالمفتُوح : سَكْرى، عَطْشَى، والمضمومُ : الأُنثى، والحُبُلْى ؛ فإذا كانَ اسما ليس بنعتٍ كُسِرَ أوله كقوله :﴿ وَذَكِّر فإِنَّ الذِّكرى ﴾، الذِّكرى اسم لذلِكَ كسرتْ، ولَيستْ بنَعْتٍ، وكذلِكَ ( الشِّعْرَى ) كُسرَ أولها لأنها اسمٌ ليست بنعتٍ.
وحَكَى الكسائي عن عيسى : ضِيزَى.

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١:وقوله :﴿ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى ﴾.
لأنهم قالوا : هذه الأصنام والملائكةُ بنات الله، فقالَ :﴿ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى... تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى ﴾ جَائرة.
والقراء جميعاً لم يَهْمِزُوا ضِيزى، ومنَ العَرب من يَقُولُ : قِسْمَة ضَيْزَى، وبعضُهُم يقولُ : قِسْمة ضَأزَى، وضُؤزَى بالهَمْز، ولم يقرأ بها أحدٌ نَعْلَمهُ وَضِيزَى : فُعلى.
وإن رأيتَ أولها مَكْسُوراً هي مثل قولهم : بيضٌ : وعِينٌ كانَ أولُها مَضْمُوماً فَكرَِهُوا أن يُتركَ على ضَمَّتهِ، فيقالُ : بُوضٌ، وعُونٌ.
والواحِدةُ : بَيضاء، وعَيناء : فَكَسرُوا أولَها ليكُونَ بالياء ويتألف الجَمْعُ والاثنان والواحدَة.
كذلِكَ كرهُوا أن يَقولوا : ضُوزَى، فتصيرُ واواً، وهي من الياء، وإنّما قضيتُ على أوّلها بالضَّم لأنّ النُّعوتَ للمؤنّث تأتى إما : بفَتْح وإما بِضَمٍّ :
فالمفتُوح : سَكْرى، عَطْشَى، والمضمومُ : الأُنثى، والحُبُلْى ؛ فإذا كانَ اسما ليس بنعتٍ كُسِرَ أوله كقوله :﴿ وَذَكِّر فإِنَّ الذِّكرى ﴾، الذِّكرى اسم لذلِكَ كسرتْ، ولَيستْ بنَعْتٍ، وكذلِكَ ( الشِّعْرَى ) كُسرَ أولها لأنها اسمٌ ليست بنعتٍ.
وحَكَى الكسائي عن عيسى : ضِيزَى.

وقوله :﴿ أَمْ لِلإِنسَانِ ما تَمَنَّى ﴾ ما اشتَهى.

وقوله :﴿ فَلِلَّهِ الآخِرَةُ والأُولَى ﴾ ثَوابهما.

وقوله :﴿ وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِي السَّماوَاتِ ﴾ : ثم قال ﴿ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً ﴾.
فَجَمعَ، وإنّما ذَكَرَ مَلَكاً واحداً، وذلِك أن ( كَمْ ) تَدُلُّ على أنَّهُ أرادَ جمعاً، والعَربُ تذْهَب بأحد وبالواحد إلى الجمع في المعنى يقولونَ : هَلْ اختصمَ أحدٌ اليومَ. والأختصامُ لا يَكُونُ إلا للاثنين، فما زادَ.
وقد قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ :﴿ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ﴾، فبيْنَ لا تَقعُ إلاّ على الاثنين فما زادَ.
وقولهُ :﴿ فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجزين ﴾ مما دل على أَن أحداً يكُونُ للجمع وللواحد.
و [ معنى ] قوله :﴿ وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ ﴾.
مما تعبُدونه وتزعمونَ أنهم بناتُ الله لا تغني شفاعتهم عنكم شيئا.

وقوله :﴿ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً ﴾.
من عذاب الله في الآخرة.

وقوله :﴿ ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِّنَ الْعِلْمِ ﴾ [ ١٨٦/ا ].
صغَّرَ بهم [ يقول ] ذلِكَ قدْر عُقُولهم، ومَبْلَغُ عِلْمِهم حينَ آثروا الدنيا على الآخرة، ويقالُ : ذلك مَبلَغهمُ منَ العلم أن جَعَلوا الملائكةَ، والأصنامَ بنات اللهِ.

وقوله :﴿ يَجْتَنِبُونَ كَبَائرَ الإِثْمِ ﴾.
قرأها يحيى، وأصحابُ عبد اللهِ، وذكروا : أَنّهُ الشِّرك.
وقوله :﴿ إِلاَّ اللَّمَمَ ﴾.
يقولُ : إلاّ المتقاربَ من صغير الذنُوب، وسمعتُ العرب تقولُ : ضَرَبَهُ ما لمَمَ القتل، ( ما ) صِلةٌ يُريدُ : ضربَه ضَرْباً مُتَقارِباً للقَتْل، وسمعْتُ من آخر : ألَمَّ يفْعَلُ في مَعْنى كادَ يفَعلُ.
وذكر الكلَبيّ بإسناده أنّها النظرَةُ عن غير تعَمُدٍ، فهي لَممٌ وهي مغفورَةٌ، فإن أعادَ النظَرَ فليس بلَمَمٍ هو ذَنبٌ.
وقوله :﴿ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ الأَرْضِ ﴾.
يُرُيدُ : أنشأ أباكمُ آدَمَ من الأرض.
وقوله :﴿ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ ﴾.
يقول : هو أعلمُ بكم أوّلاً وآخراً ؛ فلا تُزكُّوا أنفسكمُ لا يقولنَّ أحدكمُ : عملت كذا، أو فعْلتُ كذا، هُوَ أَعْلَمُ بمَن اتقى.

وقوله :﴿ وَأَكْدَى ﴾.
أي : أعطى قليلاً، ثم أمسكَ عن النفقة.

﴿ أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ﴾ حالَه في الآخرة.

ثم قال :﴿ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ ﴾ المعنى : ألم.

﴿ وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفى ﴾ : بَلَّغَ أنْ ليست تَزِرُ وَازِرَةٌ وزْرَ أخرى، لا تحتمل الوازرةُ ذنب غيرها.

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٧:﴿ وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفى ﴾ : بَلَّغَ أنْ ليست تَزِرُ وَازِرَةٌ وزْرَ أخرى، لا تحتمل الوازرةُ ذنب غيرها.

وقوله :﴿ وَأَنَّ إِلَي رَبِّكَ الْمُنتَهي ﴾.
قراءة الناس ( وأنَّ )، ولو قُرئ، إِنّ بالكسر على الاستئناف كانَ صواباً.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] حدثنا الفراء قالَ : حدثني الحسنُ بن عياشٍ عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بن قيس : أنّه قرأ ما في النجم، وما في الجنّ، ( وأنّ ) بفتح إنّ.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] حدثنا الفراء قال : حدثني قيسٌ عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بمثلِ ذلِكَ.

وقوله :﴿ وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ﴾.
أضحَك أهلَ الجنة بدخول الجنة، وأبكَى أهلَ النار بدخول النار.
والعَرَبُ تقولهُ في كلامها إذا عِيب على أحدهم الجَزَع والبكاء يقول : إنّ الله أضحكَ، وأبكى. يذهبونَ به إِلى أفاعيل أهل الدنيا.

وقوله :﴿ وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى ﴾ رضَّى الفقيرَ بما أغناهُ به ﴿ وَأَقْنَى ﴾ من القُنية والنشَب.

وقوله :﴿ رَبُّ الشِّعْرَى ﴾ الكَوْكب الذي يَطلعُ بعد الجوزاء.

وقوله :﴿ وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأُولَى ﴾.
قرأ الأعمشُ وعاصمٌ ( عاداً ) يخفضان النونَ، وذكرَ القاسم بن معن : أنّ الأعمشَ قرأ ( عادَ لُّولى )، فجزمَ النونَ، ولم يهمز ( الأولى ).
وهي قراءةُ أهل المدينة : جَزمُوا النونَ لما تحرّكَت الَّلام، وخفضَها مَن خفضَها لأن البناء على جزم اللام التي مَع الألف في الأولى والعربُ تقولُ : قُمْ لآن، وقُمِ الآن، وصُمِ الاثنين وصُمْ لثنين على ما فسرتُ لك.
وقوله :﴿ عاداً الأولَى ﴾ بغير [ ١٨٦/ب ] هَمْز : قومُ هُودٍ خاصةً بقَيتْ مِنْهم بقيةٌ نَجوْا معَ لُوطٍ، فسُمّى أصحابُ هودٍ عادا الأولى.

وقوله :﴿ وَثَمُودًا فَما أَبْقَى ﴾.
ورأيتها في بعض مصاحف عبد الله ( وثمودَ فما أبقى ) بغير ألفٍ وهي تجرى في النصب في كل التنزيل إلاّ قولهُ :﴿ وآتينا ثمودَ الناقةَ مُبْصِرةً ﴾ فإِنّ هذه ليس فيها ألفٌ فَتُرِك إجراؤها.

وقوله :﴿ وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ﴾.
يُريدُ : وأهوى المؤتفكةَ ؛ لأنّ جبريلَ عليه السلامَ احتمل قَريات قَوم لُوط حتى رفعها إلى السماء، ثم أهْوَاها وأتبعَهمُ الله بالحجارةَ، فذلك قولهُ :﴿ فغَشّاها ما غشّى ﴾ من الحِجارة.

وقوله :﴿ فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكَ تَتَمارَى ﴾.
يقولُ : فبأي نِعَم رَبِّكَ تكذبُ أنها ليست منه، وكذلك قولهُ :﴿ فتَمارَوْا بالنُّذُر ﴾.

وقوله :﴿ هَذَا نَذِيرٌ ﴾. يَعْني : مُحمداً صلى اللهُ عليه وسلم.
﴿ مِّنَ النُّذُرِ الأُوْلَى ﴾ يقول القائلُ : كيفَ قالَ لمُحمدٍ : من النذُر الأولى، وهو آخِرهُم ؟، فهذا في الكلام كما تقول : هذا واحدٌ من بَني آدم وإن كان آخرهمُ أو أولهمُ، ويقالُ : هذا نَذيرٌ من النُّذرِ الأُولى في الّلوح المحفوظ.

وقوله :﴿ أَزِفَتِ الآزِفَةُ ﴾ قَرُبَت القيامة.

وقوله :﴿ لَيْسَ لَها مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ﴾.
يقولُ : ليس يعلمها كاشفٌ دونَ الله أي لا يعلمُ عِلمَها غيرُ ربِّي، وتأنيثُ ( الكاشفة ) كقولِكَ : ما لِفلانٍ باقيةٌ. أي بَقَاء والعافية والعاقبة، وليسَ له ناهيةٌ، كل هذا في معنى المصدر.

وقوله :﴿ وَأَنتُمْ سَامِدُونَ ﴾ لاهونَ.

معاني القرآن

ﰡ

ترتيبها المصحفي

نوعها

ألفاظها

ترتيب نزولها

العد المدني الأول

العد المدني الأخير

العد البصري

العد الكوفي

العد الشامي