تفسير سورة سورة العنكبوت

آية رقم ١

ﮡ ﮢ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ​

قوله : ألم أَحَسِبَ الناسُ أَن يُتْرَكُواْ٢
يُتركوا يقع فيها لام الخفض، فإذا نزعتها منها كانت مَنْصوبةً. وقلّما يقولون : تركتك أن تذهب، إنما يقولونَ : تركتكَ تذهب. ولكنها جُعلت مكتفِية بوقوعِها على الناس وحدهم. وإن جعلتَ حَسب مَكرورة عليها كان صَوَاباً ؛ كأنّ المعْنى : أَحَسِبَ الناسُ أَن يُتْرَكُواْ ، أحسِبُوا أَن يَقُولُواْ آمَنا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ .

الآيات من ٣ إلى ١١

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​ ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​ ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​ ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵ ​ ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ​ ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​ ﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​

وقوله : اتَّبِعُواْ سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ١٢ هو أمر فيه تأويل جزاء، كما أن قوله ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ نَهي فيه تأويل الجزاء. وهو كثير في كلام العرب.

قال الشاعر :

فقلتُ ادعِى وأَدْعُ فإنَّ أندى

لصَوتٍ أن يُنادىَ داعيانِ

إراد : ادعِى ولأَدْعُ فإِن أندى. فكأنه قال : إن دعوتِ دعوتُ.

آية رقم ١٣

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧ ﯨ ​

وقوله : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ١٣
يَعْنى أوزارهم ١٤٢ ا وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ يقول : أوزار مَنْ أضَلّوا.

الآيات من ١٤ إلى ١٦

ﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﭗ ​ ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​

وقوله : إِنَّما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانا وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً١٧
( إنَّما ) في هذا الموضع حرفٌ واحدٌ، وليست على معنى ( الذي ) وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً مردودة على ( إنّما ) كقولك : إنما تفعلونَ كذا، وإنما تفعلون كذا. وقد اجتمعُوا على تخفيف تَخْلُقُونَ إلاّ أبا عبد الرحمن السُلَمِيّ فإنه قرأ ( وتَخَلّقُون إفْكا ) ينصِب التاء ويُشدّد اللام وَهما في المعْنى سَواء.

الآيات من ١٨ إلى ١٩

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​ ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٠

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

وقوله : النَّشْأَةَ٢٠
القراء مجتمعُونَ على جزم الشين وقَصْرها، إلا الحسن البصريّ فإنه مدّها في كل القرآن فقال ( النشَاءة ) ومثلها مما تقوله العرب الرأْفة، والرآفة، والكآبة والكآبة كلّ صواب.

آية رقم ٢١

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٢

ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​

وقوله : وَما أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّماء٢٢
يقول : القائل : وكيف وصفهم أَنهم لا يُعجزون في الأرض ولا في السماء، وليسُوا من أهْل السَّماء ؟ فالمعنى - والله أعلم - ما أنتم بمعجزينَ في الأرض ولا مَن في السَّماء بمعجزٍ. وهو من غامِضِ العربيّة للضمير الذي لم يظهر في الثاني.

ومثله قول حَسَّان :

أمَن يهجو رسولَ الله منكم

ويمدحُهُ وينصرهُ سَوَاء

أراد : ومن ينصره ويمدحه فأضمر ( مَنْ ) وقد يقع في وَهْم السَّامِع أن المدح والنصر لَمْن هذه الظاهرة. ومثله في الكلام : أكرِم مَن أتاكَ وأتى أباكَ، وأكرم مَن أتاك ولم يأت زيداً، تريد : ومَن لم يأتِ زيدا.

الآيات من ٢٣ إلى ٢٤

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٥

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

وقوله : وَقَالَ إِنَّما اتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ٢٥
نصبها حَمزة وأضافَها ؛ ونصبها عاصم وأهل المدينة، ونوَّنوا فيها أَوْثَانا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ ورُفعَ ناسٌ منهم الكسائي بإضافة. وقرأ الحسَن ( مَوَدّةٌ بَيْنَكُمْ ) يَرفع ولا يضيف. وهي في قراءة أُبَيّ ( إنَّما مَوَدَّةُ بَيْنهِمْ في الحياة الدُّنْيَا ) وفي قراءة عَبْدِ الله ( إنَّما مَوَدَّةُ بَيْنِكم ) وهما شاهدان لمنْ رَفع. فمَن رفعَ فإنما يرفع بالصفة بقوله فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وينقطع الكلام عند قوله إِنَّما اتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانا ثم قال : ليست مودّتكم تلك الأوثان ولا عبادتكم إيَّاها بشيء، إنَّما مودّة ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع. ومَن نصب أوْقع عَليها الاتّخاذ : إنما اتّخذتموها مَوَدّةً بينكم في الحياة الدنيا. وقد تكون رفعاً على أَن تجعَلها خبراً لِما وتجعَل ( ما ) على جهة ( الذي ) كأنك قلت : إِن الذينَ اتخذتموهم أوثانا مودَّةُ بينكم فتكون المودَّة كالخبر، ويكون رفعها على ضمير ( هي ) كقوله لَمْ يَلْبَثُوا إلاَّ سَاعةً مِنْ نَهارٍ ثم قال بَلاَغٌ أي هذا بلاغ، ذلك بلاغ. ومثله إنَّ الذينَ يَفْتَرُونَ على اللهِ الكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ ثم قال مَتَاعٌ في الدنيا أي ذلك متاع في الحياة الدنيا وقوله يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ : يتبرّأ بعضكم من بعضٍ والعابد والمعبود في النار.

آية رقم ٢٦

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​

وقوله : إِنِّي مُهاجِرٌ إِلَى رَبِّي٢٦ هذا من قِيل إبراهيم. وكان مهاجَره من حَرَّان إلى فِلسطين.

آية رقم ٢٧

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​

وقوله : وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا٢٧ الثناء الحسن وأن أهل الأديان كلّهم يتولَّونه. ومِنْ أجره أن جُعلت النبوَّة والكتاب في ذُرّيته.

آية رقم ٢٨

ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٩

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ​

وقوله : وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ٢٩ قَطْعه : أنهم كانوا يعترضُونَ الناسَ منَ الطُرُق بعملهم الخبيث، يعنى اللوَاطَ. ويقال : وتقطُعونَ السَّبِيلَ : تقطُعونَ سَبِيلَ الوَلَد بتعطيلكم /١٤٢ ا النساء وقوله وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ في مجالسكم. والمنكر منه الخَذْف، والصفير، ومَضْغ العِلْك، وحَلّ أزرار الأقبية والقُمُصِ، والرمي بالبُنْدُق. ويقال : هي ثماني عشرة خَصْلةً من قول الكلبيّ لا أحفظها. وقال غيره : هي عشرٌ.

الآيات من ٣٠ إلى ٣٧

ﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ ﭡ ​ ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​ ﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍ ​ ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​ ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​ ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٨

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​

وقوله : وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ٣٨ في دينهم. يقول : ذوُو بصَائر.

الآيات من ٣٩ إلى ٤٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ ﭟ ​ ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ﭾ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤١

ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ ​

وقوله : كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً٤١ ضربه مثلاً لمن اتّخذ من دون الله وليّاً أنه لا ينفعه ولا يضرّه، كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرّاً ولا بَرْداً. والعنكبوت أنثى. وقد يُذكِّرها بعض العرب. قال الشاعر :

على هَطّالهم منهم بيوتٌ

كأنَّ العنكبوت هو ابتناها

الآيات من ٤٢ إلى ٤٤

ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​ ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٥

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ​

وقوله : إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهي عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ٤٥
يقول : ولذكر الله إيّاكم بالثواب خير من ذكركم إيّاه إذا انتهيتم. ويكون : إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر وأحَقّ أن يَنْهى.

آية رقم ٤٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٧

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

وقوله : فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ٤٧ بمحمَّدٍ صَلى الله عليه وسلم. ويقال : إنه عبْد الله بن سَلاَم
وَمِنْ هؤلاء مَن يُؤْمِنُ بِهِ يعنى الذين آمنوا من أهل مَكَّة.

آية رقم ٤٨

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ ​

وقوله : وَما كُنتَ تَتْلُواْ مِن قَبْلِهِ٤٨ من قَبْل القرآن مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ولو كنت كذلكَ لاَّرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ يعنى النصارى الذينَ وجَدُوا صفته ويكون لاَّرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ أي لكَانَ أشدّ لِريبة مَنْ كذَّب من أهل مكَّة وغيرهم.

آية رقم ٤٩

ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​

وقوله : بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّناتٌ٤٩ يريد القرآن وفي قراءة عبد الله ( بل هي آياتٌ ) يريد : بل آيات القرآن آيات بَيِّنات : ومثله هَذَا بَصَائر لِلناسِ ولو كانت هذه بصَائر للناس كان صَوَاباً. ومثله هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي لو كان : هذه رحمة لجاز.

الآيات من ٥٠ إلى ٥٢

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ ​ ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​ ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ ​

وقوله : وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى٥٣
يقول : لولاَ أن الله جَعَلَ عذاب هذه الأمّة مؤخّراً إلى يوم القيامة - وهو الأجل - لجاءهم العذاب. ثم قال وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً يعنى القيَامة فذكَّر لأنه يريدُ عذابَ القيَامة. وإن شئت ذكّرته على تذكير الأجَل. ولو كانت وَلَتَأْتِيَنَّهُمْ كان صَوَاباً يريد القيامة والسَّاعة.

آية رقم ٥٤

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٥

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ ​

وقوله : وَيِقُولُ ذُوقُواْ٥٥ وهي في قراءة عبد الله ( ويقال ذوقوا ) وقد قرأ بعضهم ( وَنَقُولُ ) بالنون وكلّ صَواب.

آية رقم ٥٦

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

وقوله : يا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ٥٦ هذا لِمُسلمة أهل مَكَّة الذينَ كانوا مقيمينَ مع المشركينَ. يقول إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ يعنى المدينة أي فلا تُجاوروا أهْل الكفر.

آية رقم ٥٧

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٨

ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ ​

وقوله : وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ٥٨
قرأها العوام لَنُبَوِّئَنَّهُمْ وحدَّثني قيس عن أبى إسْحاق أن ابن مسعود قرأها ( لنُثْوِيَنَّهُمْ ) وقرأها كذلك يحيى بن وثَّاب وكلُّ حسن بَوَّأته منزلاً وأثويته منزلاً.

آية رقم ٥٩

ﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٠

ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​

وقولوا : وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ٦٠ نزلت في مؤمني أهلِ مكَّة، لما أُمروا بالتحوّل عنها والخروجِ إلى المدينة قالوا : يا رسول الله ليسَ لنا بالمدينة منازل ولا أموال فمِنْ أين المعَاش ؟ فأنزل اللهُ وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَها لا تدّخر رزقها ولا تجمعه، أي كذلكَ جميع هوامّ الأرض كلّها إلاّ النملة فإنها تدَّخر رزقها لسَنَتها.

الآيات من ٦١ إلى ٦٣

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​ ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ ​ ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

وقوله : وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ٦٤ حياة لا موت فيها.

آية رقم ٦٥

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ ​

وقوله : إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ٦٥ يقول : يُخلصونَ الدعاء والتوحِيد إلى الله في البحر، فإذا نجَّاهم صاروا إِلى عبادة الأوثان.

آية رقم ٦٦

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ​

وقوله : وَلِيَتَمَتَّعُواْ٦٦ قرأها عاصم والأعمش على جهة الأمر والتوبيخ بجزم اللام وقرأها أهل الحجاز وَلِيَتَمَتَّعوا مكسُورة على جهة كي.

الآيات من ٦٧ إلى ٦٩

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌ ​ ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​ ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.