تفسير سورة سورة السجدة

وقوله : الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ٧ يقول : أحسنه فجعله حَسَنا. ويقرأ ( أَحْسَنَ كُلَّ شيء خَلْقَهُ ) قرأها أبو جعفر المدنيّ كأنه قال : أَلهم خَلْقه كلّ ما يحتاجونَ إليه فالخلق، منصوبون بالفعل الذي وقع على ( كلّ ) كأنك قلت أعْلمهم كل شيء وأحسنهم. وقد يكون الخلق منصوبا كما نُصب قوله أَمْراً مِنْ عِنْدِنا في أشباه له كثيرة من القرآن ؛ كأنك قلت : كُلَّ شيء خَلْقاً منه وابتداء بالنعم.

الآيات من ٨ إلى ٩

ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ

وقوله : ضَلَلْنا ١٠ و ضَلِلْنا لغتان. وقد ذكر عن الحسن وغيره أَنه قرأ إذا صَلِلنا حتى لقد رُفعت إلى علي صَلِلنا بالصاد ولست أعرفها، إلا أن تكون لغةً لم نسمعها إنما تقول العرب : قد صَلّ اللحمُ فهو يَصِلّ، وأصَلّ يُصِلّ، وخَمّ يَخِمّ وأخمّ يُخمُّ. قال الفرّاء : لو كانت : صَلَلنا بفتح اللام لكان صوابا، ولكني لا أعرفها بالكسر.
والمعنى في إذا ضَلَلْنا في الأرْضِ يقول : إذا صارت لحومنا وعظامنا تراباً كالأرض. وأنت تقول : قد ضلّ الماء في اللبن، وضلَّ الشيء في الشيء إذا أخفاه وغلبهُ.

الآيات من ١١ إلى ١٤

ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﰇ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ ﭡ ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٥

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ

وقوله : إِنَّما يُؤْمِنُ بِآيَاتِنا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِها خَرُّواْ سُجَّداً ١٥ كان المنافقون إذا نودى بالصلاة فإنْ خَفُوا عن أعين المسْلمينَ تركوها، فأنزل الله. إنَّما يُؤْمِنُ بِآيَاتِنا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِها إذا نودوا إلى الصّلاة أتوها فركعُوا وسَجَدوا غير مستكبرين..

آية رقم ١٦

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ

وقوله : تَتَجَافي جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ١٦ يقال : هو النوم قبل العِشاء. كانوا لا يضعون جُنوبهم بين المغرب والعِشاء حتى يُصلّوها. ويقال : إنهم كانوا في ليلهم كلِّه تَتَجَافي : تقلق عَنِ الْمَضَاجِعِ عن النوم في الليل /١٤٦ ا كلّه خَوْفاً وَطَمَعاً .

آية رقم ١٧

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ

وقوله : ما أُخْفِيَ ١٧ وكلّ ينصب بالياء ؛ لأنه فعل ماض ؛ كما تقول : أُهلِك الظالمون. وقرأها حمزة ( ما أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) بإرسال الياء. وفي قراءة عبد الله ( ما نُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ } فهذا اعتبار وقوَّة لحمزة. وكلٌّ صواب. وإذا قلت أُخْفِيَ لَهُم وجعلت ( ما ) في مذهب ( أي ) كانت ( ما ) رفعاً بما لم تُسَمّ فاعلَه. ومن قرأ أُخْفِيَ لَهُم بإرسال الياء وجعَل ( ما ) في مذهب ( أي ) كانت نصباً في أُخْفي و نُخْفي ومَن جعلها بمنزلة الشيء أوقع عليها ( تَعْلَمُ ) فكانت نَصْباً في كلّ الوجوه. وقد قرئت ( قُرَّاتِ أعْيُن ) ذُكرت عن أبى هريرة.

آية رقم ١٨

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ

وقوله : أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنا كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاَّ يَسْتَوُونَ ١٨ ولم يقل : يستويان ؛ لأنها عامّ، وإذا كان الاثنان غير مصمود لهما ذَهَبَا مذهب الجمع تقول في الكلام : ما جعل الله المسلم كالكافر فلا تَسوِّيَنَّ بينهم، وبينهما. وكلّ صواب.

الآيات من ١٩ إلى ٢٠

ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥ ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ

وقوله : وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى ٢١
حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال : حدَّثني شَرِيك بن عبد الله عن منصور عن إبراهيم أو عن مجاهد - شكَّ الفراء - في قوله وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى قال مَصائبُ تصيبهم في الدنيا دون عذاب الله يوم القيامة.

الآيات من ٢٢ إلى ٢٣

ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٤

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ

قوله : وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أئمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَما صَبَرُواْ ٢٤ القراء جميعاً على لَما صَبَرُواْ بتشديد الميم ونصب اللام. وهي في قراءة عبد الله ( بما صَبَروا ) وقرأها الكسائي وحمزة ( لِما صَبَروا ) على ذلك. وموضع ( ما ) خَفْض إذا كسرت اللام. وإذا فتحت وشدَّدت فلا موضع لها إنما هي أداة.

آية رقم ٢٥

ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٦

ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

وقوله : أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا ٢٦
( كَمْ ) في موضع رفع ب ( يَهْدِ ) كأنكَ قلت : أوَلم تهدهم القرون الهالكة. وفي قراءة عبد الله في سورة طه ( أَوَلَمْ يَهد لهم مَنْ أهلكنا ) وقد يكون ( كَم ) في موضع نصب بأَهلكنا وفيه تأويل الرفع فيكون بمنزلة قولك : سواء علي أزيداً ضربت أم عمراً، فترفع ( سواء ) بالتأويل.
وتقول : قد تبيّن لي أقام زيد أم عمرو، فتكون الجملة مرفوعة في المعنى ؛ كأنك قلت : تبيَّن لي ذاك.

آية رقم ٢٧

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚ

وقوله : إِلَى الأَرْضِ الْجُرُزِ ٢٧ والجُرُز : التي لا نباتَ فيها : ويقال للناقة : إنها لجُرَاز إذا كانت تأكل كلّ شيء، وللإنسان : إنه لجَرُوز إذا كان أكولاً، وسيف جُرَاز إذا كان لا يُبقى شيئاً إلاَّ قطعه. ويقالُ : أرض جُرُز وجُرْز، وأرْض جَرَز وَجَرْزٌ، لبنى تميم، كلّ لو قرئ به لكان حَسَنا. وهو مثل البُخُل والبُخْل والبَخَل والبَخْل والرُغب والرهب والشغل فيه أربع مثل ذلك.

آية رقم ٢٨

ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٩

ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ

وقوله : قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ ٢٩ يعنى فتح مكة لاَ يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِيَمانُهُمْ فذكر ذلك لمن قتله خالد بن الوليد من بني كنانة يومئِذٍ، قالوا : قد أسْلمنا، فقال خالد : إن كنتم أسلمتم فضَعُوا السّلاح ففعلوا، فلما وضعوه أَثْخَنَ فيهم ؛ لأنهم كانوا قتلوا عوفاً أبا عبد الرحمن بن عوف وجدّاً لخالدٍ قبل ذلكَ : المغيرة. ولو رفع يوم الفتح على أَوّل الكلام لأن قوله مَتَى هذا الفتح ( مَتى ) في موضع رفع ووجهُ الكلام أن يكون مَتَى في موضع نصب وهو أكثر.

آية رقم ٣٠

ﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

19 مقطع من التفسير