التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم بين لهم ما حرم عليهم، فقال :
قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُمْ مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذالِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُواْ ذالِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذالِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
قلت : تعالوا : أمر من التعالي، وأصله : أن يقوله من كان في علو لمن كان في سفل، فاتسع فيه بالتعميم في كل أمر بالقدوم، و ألاَّ تشركوا : فيه تأويلات ؛ أحدها : أن كون مفسرة لا موضع لها، و لا : ناهية جزمت الفعل، أو تكون مصدرية في موضع رفع، أي : الأمر ألاَّ تشركوا، و لا : نافية حينئذٍ، أو بدل من ما و لا : زائدة، أو على حذف الإغراء، أي : عليكم إلا تشركوا.
قال ابن جزي : والأحسن أن يكون ضَمَّنَ حرَّم معنى وَصَّى، وتكون أن مصدرية، و لا نافية، ولا تفسد المعنى ؛ لأن الوصية في المعنى تكون بتحريم وتحليل وبوجوب وندب، ويدل على هذا قوله بعد ذلك : ذلكم وصاكم به ولا ينكر أن يريد بالتحريم الوصية ؛ لأن العرب قد تذكر اللفظ الخاص، وتريد به العموم، كما تذكر اللفظ العام وتريد به الخصوص، فتقدير الكلام على هذا : قل تعالوا أتل ما وصاكم به ربكم، ثم أبدل منه، على وجه التفسير والبيان، فقال : ألاَّ تشركوا، ووصاكم بالإحسان بالوالدين، وهكذا. . فجمعت الوصية ترك الإشراك وفعل الإحسان بالوالدين، وما بعد ذلك. انظر بقية كلامه.
وإنما قال الحق سبحانه : من إملاق ، وقدّم الكاف في قوله نرزقكم ، وفي الإسراء قال :
خَشْيَةَ إِمْلاَقٍ [ الإِسرَاء : ٣١ ]، وأخر الكاف ؛ لأن ما هنا نزل في فقراء العرب، فكان الإملاق نازلاً بهم وحاصلاً لديهم، فلذلك قال : من إملاق ، وقدم الخطاب لأنه أهم. وفي الإسراء نزلت في أغنيائهم، فكانوا يقتلون خوفًا من لحوق الفقر، لذلك قال : خشية إملاق ، وقدم الغيبة فقال : نحن نرزقهم ؛ حين نخلقهم وإياكم.
يقول الحقّ جلّ جلاله : قل لهم : تعالَوا أي : هلموا، أتلُ أي : أقرأ ما حرم ربكم عليكم ، واجتمعت عليه الشرائع قبلكم، ولم يُنسخ قط في ملة من الملل، بل وصى به جميع الملل، و ألاَّ تُشركوا به شيئًا بل توحدوه وتعبدوه وحده، و أن تحسنوا بالوالدين إحسانًا ، ولا تُسيئوا إليهما ؛ لأن من أساء إليهما لم يحسن إليهما. ولا تقتلوا أولادكم من إملاق أي : من أجل الفقر الحاصل بكم، وكانت العرب تقتل أولادها خوفًا من الفقر فنزلت فيهم، فلا يفهم منه إباحة قتلهم لغيره، نحن نرزقكم وإياهم ، فلا تهتموا بأمرهم حتى تقتلوهم.
ولا تقربوا الفواحش ؛ كبار الذنوب ما ظهر منها للناس وما بَطَنَ في خلوة، أو : ما ظهر منها على الجوارح، وما بطن في القلوب من العيوب، ولا تقتلوا النفس التي حرَّم الله إلا بالحق ؛ كالقود، وقتل المرتد، ورجم المحصن. قال صلى الله عليه وسلم :" لا يحلُّ دَمُ امرئ مُسلمٍ إلا بإحدى ثلاثٍ : زِنَىً بعد إحصَانٍ، وكُفرٍ بعد إيمَانٍ، وقَتل نَفسٍ بغيرِ نَفسٍ١ ". ذلكم المتقدم، وصّاكم به لعلكم تعقلون ، فتتدبرون فيما ينفعكم وما يضركم.
ووصى بعدم قتل الأولاد، وهم المواهب والعلوم بإهمال القلب في الغفلة، وعدم قرب الفواحش : الظاهرة الحسية، والباطنية القلبية ؛ كالحسد، والكبر، وحب الجاه والدنيا، وسائر العيوب. وعدم قتل النفس بالانهماك في الهوى والغفلة حتى تموت بالجهل عن المعرفة. وعدم قرب مال اليتيم، وهو الذي ليس له شيخ، فإن الغالب عليه عدم المسامحة، وسيأتي عند قوله تعالى : قَالَ رَبِّ أَرِنِيَ أَنظُرْ إِلَيْكَ [ الأعرَاف : ١٤٣ ]، إشارة لها أرق من هذه، وعلى التوفية في الأمور كلها ؛ لأن الصوفي من أهل الصفاء والوفاء، وعلى الصدق في الأقوال والأفعال والأحوال. وعلى الوفاء بالعهد، وأعظمها عهد الشيوخ المُربين، وعلى اتباع طريق السلوك الموصلة للحضرة وهي ما عينه الشيوخ للمريدين، فلا يتعدى نظرهم ولو لحظة. وبالله التوفيق.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي