آيات من القرآن الكريم

وصايا الله
( قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ١٥١ وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ١٥٢ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ١٥٣ ).
هذه وصايا العشر هي وصايا الله تعالى لبناء مجتمع إنساني كامل، يقوم على أساس التعاون الإنساني والمودة ودفع الأذى ووقاية المجتمع من الآفات ورعاية الضعفاء.
ولقد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه :( من أراد أن ينظر إلى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الآيات
( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا ) الى قوله تعالى :( لعلكم تتقون ).
هذا ما قاله ابن مسعود الصحابي الفقيه النافذ ببصيرته في معاني القرآن الكريم ومستخرج الأحكام من بين ما نص عليه وما ظهر وما استكن من معانيه العالية.
وفي الحق إن هذه الوصايا الإلهية التي هي وصايا النبي صلى الله عليه وسلم يقوم عليها بناء المجتمع الإنساني السليم، وبها تجارب الآفات الاجتماعية التي تتردى بها الجماعات في مهاوي التفرق والانحلال. فيها تطهر النفس والعقول من آفات الفكر، وتطهير المجتمع من التقاطع والتنابذ ومنع الاعتداء بأي نوع من أنواعه وفيها التعاون على حماية الضعفاء وفيها إعطاء كل ذي حق حقه، وفيه إقامة العدل في كل ضروبه الذي هو ميزان الحقوق والواجبات وفيها الوفاء بالعهود الذي هو رباط الجماعات الإنسانية مهما تختلف أجناسها وشعوبها وقبائلها.
وإن شئت أن تقول إن فيها أكثر التكليفات الاجتماعية البانية والواقية، وهي متفق عليها في كل الديانات السموية، ومقررة في كل الشرائع العادلة، وإن لم تكن فيها على هذا السمو الرفيع كما جاء في القرآن.
( قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ).
خاطب الله نبيه صلى الله عليه وسلم ليبلغ جوهر رسالة ربه بان يقول لهم :( تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ) أي اقبلوا أيها الناس أجمعين في شتى الأرض أجناسا وشعوبا وقبائل واقبلوا بعقولكم وأنفسكم أبين لكم ما حرم عليكم، فالنداء ب ( تعالوا ) دعوة لإقبالهم له بكل مداركهم وتفكير وتنبيه لعظم ما سيبنيه لهم من وصايا وتكليفات والتلاوة هي قراءة القرآن الكريم مرتلا متتابعا في كلماته وأساليبه، والمراد هنا البيان لأن البيان ثمرة تلك التلاوة المتتابعة الموضحة فهذا تعبير مسبب عن السبب.
وقوله تعالى :( ما حرم ربكم عليكم ) ( ما ) اسم موصول بمعنى الذي أي أبين لكم الذي حرمه الله تعالى عليكم ويصح أن تكون ما موصولا حرفيا، ويكون المؤدى تعالوا أتل تحريم ربكم تعالى عليكم.
وفي التعبير بقوله تعالى :( ما حرم ربكم عليكم ) إشارة إلى أن ذلك من ربكم الذي خلقكم وربكم وهذبكم وهو العالم بالأمور كلها وهو المحيط بما فيه خيركم و ( حرم ) إنما هو في الأمور الخمسة الأولى التي آخرها، ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ) فإن هذه الخمسة محرمات ننتهي عنها وإذا شئنا الإحسان إلى الوالدين أما الباقي فأكثره مأمورات من الوفاء بالكيل والميزان وألا يقربوا مال اليتيم الا بالتي هي أحسن، فهو في معنى الأمر في معاملة اليتيم بالتي هي أحسن في ماله ثم إقامةالعدل والوفاء بالعهد فهذه أوامر لا محرمات.
هذه الأوامر المذكورة في الآيات نهيا أو طلبا هي تسعة إن جعلنا الوفاء بالكيل والميزان أمرا واحدا وإن جعلناها أمرين تكون عشرة كاملة.
( ألا تشركوا به شيئا ) هذا هو الأمر الأول الذي حرمه الله تعالى، وهو أعظم الأمور، وأقواها أثرا لأنه يتعلق بخالق الكون ومنشئ الوجود، وأصل الاعتقاد الديني، وهو أول الشريعة وعليه اجتمعت كل الرسالات كما قال تعالى :( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك ما وصينا به إبراهيم موسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه ١٣ ) ( الشورى ).
فالوحدانية لب الإيمان والله تعالى يجعل كل السيئات قابلة للغفران الا الشرك ولذا يقول تعالى :( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ٤٨ ) ( النساء ).
وإن الوحدانية فيها تطهير للعقول من رجس الأوثان والإذعان للإنسان والأوثان وهي تربى العزة في المرء، فلا يخضع الا للواحد الأحد، الفرد الصمد، وذلك من يعبد غير الله ومن يخضع لغيره، وأنه إذا كانت الوحدانية برا بالخالق فإن الإحسان إلى الوالدين بر بمن جعلهم الله سببا ماديا في وجود الولد ولذا قال تعالى :( وبالوالدين إحسانا ).
هذا هو الأمر الثاني وهو الوصية بالوالدين والوصية بهما هي الإحسان إليهما والإحسان مرتبة أعلى من العدل، إذ هو فوق العدل في الرحمة والرأفة فهو عدل ورأفة ووفاء وبر، ولذلك كان الأمر بالإحسان بجوار الأمر بالعدل، كما قال تعالى :( إن الله يامر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ٩٠ ) ( النحل ). وقال تعالى :( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا٢٣ ) ( الإسراء ) وإن الأمر بالإحسان يتضمن النهي عن الإساءة إذ هو نهي عن الإساءة وأمر بفضل العاطفة والمواساة والقرب وإحسان الصحبة.
وإن الله تعالى أمر بالإحسان الى الوالدين مقترنا بالنهي عن الشرك في كثير من الآيات الكريمة فقال تعالى :( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ٣٦ ) ( النساء ). وقرن الله تعالى شكر الوالدين بشكر الله وجمعهما معا، فقال تعالى ( اَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ١٤وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ١٥ ) ( لقمان ) والإحسان الى الوالدين شريعة النبيين أجمعين قد كفلها بني إسرائيل قال تعالى :( وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا ٨٣ ) ( البقرة ).
فمن يعق الوالدين فهو فاسق عن أمر الله ونهيه.
( وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ )هذه هي الوصية الثالثة، وقد نزل سبحانه من إكرام الأصول والإحسان اليهم إلى الإحسان الى الأولاد ولم يذكر سبحانه الإحسان الى الأولاد لأنه أمر فطري تتقاضاه المحافظة على النفس فالولد امتداد أبيه وما جاء القران بالأمر بالإحسان الى الأولاد ولكن أمر الإسلام بالقيام على تربيتهم ورعاية شئونهم ورزق أمهاتهم كما قال تعالى :( وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك ٢٣٣ ) ( البقرة ).
ولكن كان في وحشية الجاهلية من يئد بناته بغيا بغير علم، وكان من يفعل ذلك وغيره لإملاقهم والإملاق الفقر من كثرة الإنفاق وقد نهى سبحانه وتعالى عنه فقال :( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ) أي من فقر بسبب الإنفاق عليهم، وهو متلاق في المعنى مع قوله تعالى :( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم... ٣١ ) ( الإسراء ) فكأنه كان في الجاهلية من يقتل أولاده لاملاق واقع بسبب الإنفاق ومن يقتل ولده لأنه يتوقع الإملاق إن لم يقتله.
وقد نهى الله تعالى عن ذلك الإثم الجاهلي وهو من إغواء الشياطين ولعله كان يسهل على الذين يفعلونه معهم، أنهم يفعلون ذلك، وهم بعد في المهد أو عقب ولادتهم فلم يكونوا تعلقوا بهم تعلق الآباء بالأولاد وكانوا يفعلون ذلك سفها بغير علم، ولم يكونوا قد ذاقوا محبتهم بالإلف والتودد وقد قال تعالى في بيان أن الفقر أو الإملاق لا يبرر لانهم لا يرزقونهم ولكن يرزقهم الله ولذلك قال تعالى، ( نحن نرزقكم وإياهم ) أي نحن نرزقكم معهم، كما رزقناكم وحدكم :( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها... ٦ ). ( هود ).
وقد فهم بعض العلماء من هذه الآية أن منع النسل لا يجوز بعزل أو نحوه، والعزل أن يلقى النطفة خارج الرحم ولكن رويت آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى العزل ولم يامر به ولم ينه عنه١واحد ولكن جاء آخر الحديث في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( العزل هو الوأد الخفى )٢.
وروى عن الصحابة أنه رأى أن العزل ليس به من بأس، ولكنه خلاف الأولى ورأى آخر منعه، والفقهاء بعد ذلك اختلفوا فيه، فمنهم من قال إنه مكروه، ومنهم من قال إنه حرام كالحنابلة وأهل الظاهر، والغزالي قال انه لا يجوز الا إذا كان ثمة عذر إليه، وفتح باب الأعذار على مصراعيه حتى لخشيت المرأة على جمالها فان زوجها يعزل عنها، ولكنه منع منعا مطلقا العزل أو حد النسل خوف الإملاق أو للإملاق فان ذلك يكون مصادمة للنص، ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق والقول الفصل في الحد من النسل المترتب على العزل ونحوه، أن جمهور الفقهاء لم يرضه، حتى عن الغزالي الذي فتح باب المبررات له، قال : إنه لا ينبغي.
ومهما يكن فإنه من المؤكدا ان الذين قالوا ليس به من بأس قرروا أن ذلك بالجزء لا بالكل أي أنه يكون لمن يريد ذلك أن يفعل إذا كان له مبرر على التوسعة في المبرر عند الغزالي ولكنه حرام بالكل أي حرام أن يدعو أحد إليه، أو تدعو الدولة إليه لأن ذلك مناهضة للنص الكريم في القرآن وقوله :( تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة )٣.
وقد قرر مجمع البحوث الإسلامية المنعقد في الأزهر سنة ( ١٩٦٥ ) أن الإسلام يرغب في النسل لأنه يقوي الأمة اجتماعيا واقتصاديا، وحربيا، ويربى في الأمة روح العزة والمنعة، وقرر أن تنظيم النسل حق للزوجين دون غيرهما يستعملانه للضرورة، ومسئوليتهما عن الضرورة أمام الله وحده.
( ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ).
هذه هي الوصية الرابعة وهي تتصل بالأولاد عن قرب أو عن بعد، لأن أخص الفواحش هو الزنى وقد قال تعالى :( ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا٣٢ ) ة( الإسراء ).
والفواحش : جمع فاحشة، والأصل في الفحش الزيادة عن الأمر المعتدل والفاحش هو الزائد عن المعقول ولذا يقال غبن فاحش أي زائد عن الحد المعقول في الصفقة إذ لا يدخل في تقويم المقومين، والفواحش هي المعاصي لأنها انحراف وزيادة عن الفطرة وخروج عن منهاجها، وعن الطريق المستقيم، والظاهر