تفسير سورة سورة الإنفطار

﴿ وإذا الكواكب انتَثَرتْ ﴾ يعني تساقطت، قال ابن عباس، تسقط سوداء لا ضوء لها.
﴿ وإذا البحار فُجِّرَتْ ﴾ فيه ثلاثة أقاويل :
أحدها : يبست، قاله الحسن.
الثاني : خلطت فصارت بحراً واحداً، وهذا معنى قول ابن عباس، قال : وهو سبعة أبحر فتصير بحراً واحداً.
الثالث : فجر عذبها في مالحها : ومالحها في عذبها، قاله قتادة.
ويحتمل رابعاً : أي فاضت.
﴿ وإذا القبور بُعْثِرتْ ﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : بحثت وثوّرت، قاله ابن عباس وعكرمة، وقال الفراء : فيخرج ما في بطنها من الذهب والفضة، وذلك من أشراط الساعة أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها ثم تخرج الموتى.
الثاني : حركت للبعث، قاله السدي.
الثالث : بعث من فيها من الأموات، قاله قتادة.
﴿ عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قدَّمَتْ وأَخرَتْ ﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : ما عملت وما تركت، قاله ابو رزين.
الثاني : ما قدمت من طاعة، وأخرت من حق الله، قاله ابن عباس.
الثالث : ما قدمت من الصدقات وما أخرت من الميراث.
ويحتمل ما قدمت من معصية وأخرت من طاعة، لأنه خارج مخرج الوعيد، وهذا جواب ﴿ إذا السماء انفطرت ﴾ لأنه خبر، وجعلها الحسن قَسَماً وقعت على قوله ﴿ علمت نفس ﴾ الآية.
والأظهر ما عليه الجماعة من أنه خبر وليس بقسم.
﴿ يا أيها الإنسان ما غّرَّك بربِّكَ الكريم ﴾ في الإنسان ها هنا ثلاثة أقاويل :
أحدها : أنه إشارة إلى كل كافر.
الثاني : أنه أبي بن خلف، قاله عكرمة.
الثاث : أنه أبو الأشد بن كلدة بن أسد الجمحي، قاله ابن عباس.
وفي الذي غرَّه قولان :
أحدهما : عدوه الشيطان، قاله قتادة.
الثاني : جهله، وهو قول عمر بن الخطاب.
ويحتمل قولاً ثالثاً : إنه إمهاله.
« الكريم » الذي يتجاوز ويصفح، وروى الحسن أن عمر بن الخطاب لما قرأ ﴿ يا أيها الإنسان ﴾..... الآية، قال : حمقه وجهله.
﴿ الذي خَلَقَك فسَوَّاك فَعدَلك ﴾ يحتمل ثلاثة أوجه :
أحدها : فسوى خلقك وعدل خلقتك.
الثاني : فسوَّى أعضاءك بحسب الحاجة وعدلها في المماثلة لا تفضل يد على يد، ولا رجل على رجل.
الثالث : فسواك إنساناً كريماً وعدل بك عن أن يجعلك حيواناً بهيماً.
قال أصحاب الخواطر : سوّاك بالعقل وعدلك بالإيمان.
﴿ في أَيِّ صورَةٍ ما شاءَ رَكّبَكَ ﴾ فيه ثلاثة أقاويل :
أحدها : ما شاء ركبك من شبه أم أو أب أو خال أو عم، قاله مجاهد.
الثاني : من حسن أو قبح أو طول أو قصر أو ذكر أو أنثى، قاله ابن عيسى.
الثالث : في أي صورة من صور الخلق ركبك حتى صرت على صورتك التي أنت عليها أيها الإنسان لا يشبهك شيء من الحيوان.

— 392 —

وروى موسى بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال لجده :« ما ولِدَ لك؟ » قال : يا رسول الله وما عسى أن يولد لي إما غلام وإما جارية، قال رسول الله :« ومن عسى أن يشبه؟ » قال : إما أباه وإما أمه، فقال عليه السلام عندها :« مه لا تقولن هكذا، إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم أما قرأت في كتاب الله : في أي صورة ما شاء ركبك. »
﴿ كلاّ بَلْ تُكّذِّبونَ بالدِّين ﴾ فيه ثلاثة تأويلات :
أحدها : بالحساب والجزاء، قاله ابن عباس.
الثاني : بالعدل و القضاء، قاله عكرمة.
الثالث : بالدين الذي جاء به محمد ﷺ، حكاه ابن عيسى.
﴿ وإنَّ عليكم لحافِظِينَ ﴾ يعني الملائكة، يحفظ كلَّ إنسان ملكان، أحدهما عن يمينه يكتب الخير، والآخر عن شماله يكتب الشر.
﴿ كِراماً كاتِبينَ ﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : كراماً على الله، قاله يحيى بن سلام.
الثاني : كراماً بالإيمان، قاله السدي.
الثالث : لأنهم لا يفارقون ابن آدم إلا في موطنين عند الغائط وعند الجماع يعرضان عنه ويكتبان ما تكلم به، فلذلك كره الكلام عند الغائط والجماع.
ويحتمل رابعاً : كراماً لأداء الأمانة فيما يكتبونه من عمله فلا يزيدون فيه ولا ينقصون منه.

— 393 —

الآيات من ١٣ إلى ١٩

ﮊﮋﮌﮍ ﮎ ﮏﮐﮑﮒ ﮓ ﮔﮕﮖ ﮗ ﮘﮙﮚﮛ ﮜ ﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ

وفي قوله تعالى :﴿ إنّ الأبرارَ لفي نَعيم * وإن الفُجّارَ لقي جَحيمٍ ﴾ قولان :
أحدهما : في الآخرة فيكون نعيم الأبرار في الجنة بالثواب، وجحيم الفجار في النار بالعقاب.
والقول الثاني : أنه في الدنيا، فعلى هذا فيه أربعة أوجه ذكرها أصحاب الخواطر.
أحدها : النعيم القناعة، والجحيم الطمع.
الثاني : النعيم التوكل، والجحيم الحرص.
الثالث : النعيم الرضا بالقضاء، والجحيم السخط فيما قدر وقضى.
الرابع : النعيم بالطاعة، والجحيم بالمعيصية.
﴿ وما هُمْ عنها بغائبين ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : عن القيامة تحقيق للبعث فعلى هذا يجوز أن يكون هذا الخطاب متوجهاً إلى الأبرار والفجار جميعاً.
الثاني : عن النار، ويكون الخطاب متوجهاً إلى الفجار دون الأبرار، والمراد بأنهم لا يغيبون عنها أمران :
أحدهما : تحقيق الوعيد.
الثاني : تخليد الفجار.
﴿ وما أدْراك ما يومُ الدِّين * ثُمَّ ما أدْراكَ ما يومُ الدِّين ﴾ يعني يوم الجزاء، وهو يوم القيامة، وفي تكراره وجهان :
أحدهما : تفخيماً لشأنه وتعظيماً لأمره.
الوجه الثاني : أن الأول خطاب للفجار والثاني خطاب للأبرار ترغيباً.
﴿ يومَ لا تَمْلِك نفسٌ لنَفْسٍ شيئاً ﴾ يعني لا يملك مخلوق لمخلوق نفعاً ولا ضراً.
﴿ والأمر يومئذٍ للَّهِ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : في الجزاء بالثواب والعقاب.
الثاني : في العقوبة والانتقام.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

2 مقطع من التفسير