تفسير سورة سورة السجدة

أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى

تفسير مقاتل بن سليمان

أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى (ت 150 هـ)

نبذة عن الكتاب

أولًا: هذا التفسير هو المعتمد عن مقاتل بن سليمان، وهو الذي وقع فيه الكلام على مقاتل بن سليمان، حيث يكثر نقل قول مقاتل في كتب التفسير الأخرى وهي مأخوذة من هذا الكتاب.
وقصارى الأمر: أن ينسب هذا التفسير إلى مقاتل حتى ولو كان ناقلاً له؛ لأنه ما دام ناقلاً وانتخب فكأنه قد اقتنع بهذا القول وقال به، فلا ينسب إلى غيره، وهذا ما جرى عليه المفسرون بعد ذلك، فيقولون: قال مقاتل في تفسيره، ولا يقولون: روى مقاتل؛ لأنه الرواية فيه قليلة كما ذكرت، فالإنسان إذا انتخب بهذا الأسلوب كأن ما انتخبه يكون من قوله؛ ولهذا يناقشونه على أنه قول مقاتل، وليس على أنه قول فلان، أو غيره ممن سبقهم.
ثانيًا: ذكر طريقته في كتابه هذا، فذكر من سيروي عنهم التفسير، ثم سرد بعد ذلك بدون إسناد، ولا نسبة للأقوال إلى قائلها، فلو نظرت في أول الصفحة فستجد من روي عنه التفسير في هذا الكتاب، من دون ذكر إسناد، وحين دخل في التفسير حذف الإسناد وذكره تفسير الآيات مباشرةً، فلا نستطيع أن نميز قائل هذه الروايات، وهذا مما نقد على مقاتل ، مع أن مقاتلاً تكلم فيه أصلاً، حيث اتهم بالكذب وروايته لا تقبل، ففعله هذا أيضاً زاد طيناً بلة كما يقال.
ثالثًا: نجد أنه يورد أحاديث نبوية، منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالإسناد في وسط الكتاب.
رابعًا: هذا التفسير يعتبر تفسيرًا كاملًا للقرآن، ليس آيةً آيةً فحسب، بل حرفًا حرفًا، فهو يفسر الآيات حرفًا حرفًا.
خامسًا: هذا التفسير فيه عناية كبيرة جدًا بتفسير القرآن بالقرآن، وكذلك بذكر النظائر القرآنية، وإذا عرفت أن مقاتلاً له كتاب اسمه: وجوه النظائر، فلا يبعد علينا أن نتصور أنه اهتم في تفسيره هذا بالنظائر القرآنية.
سادسًا: فيه عناية بذكر قصص الآي، خصوصاً أخبار بني إسرائيل، وهو يعتبر أحد الذي يعتنون بالرواية عن بني إسرائيل،
سابعًا: له عناية بمبهمات القرآن، يعني: من نزل فيه الخطاب، فيحرص على ذكر من نزل فيه الخطاب، وهذا يسمى مبهمات القرآن، أو يدخل في المراد بالقرآن.
ثامنًا: له عناية بأسباب النزول.
تاسعًا: هذا التفسير لا يستفيد منه المبتدئ، وإنما هو مرجع يستفيد منه المتخصصون في حال الرجوع إلى الرواية ومعرفة القول فقط.ولهذا يقول الإمام أحمد بن حنبل عن هذا التفسير: (ما أحسن هذا التفسير فلو كان له إسناد)، لو كان له إسناد لتبين.

الذهاب لصفحة الكتاب

مقدمة التفسير

سورة السجدة مكية إلا آية واحدة نزلت بالمدينة في الأنصار
وهي قوله تعالى : تتجافى جنوبهم [ آية : ١٦ ] الآية.
وقال غير مقاتل : فيها ثلاث آيات مدنيات، وهي قوله تعالى : أفمن كان مؤمنا إلى قوله تعالى : يكذبون [ آية : ١٦، ١٧، ١٨ ] وعدد آياتها ثلاثون آية كوفية

ﰡ

الآيات من ١ إلى ٣

ﭑ ﭒ ﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛ ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ

﴿ الۤـمۤ ﴾ [آية: ١] ﴿ تَنزِيلُ ٱلْكِتَابِ ﴾ يعني القرآن ﴿ لاَ رَيْبَ فِيهِ ﴾ يعني لا شك فيه أنه نزل ﴿ مِن رَّبِّ ٱلْعَالَمِينَ ﴾ [آية: ٢] جل وعز، لقولهم: ﴿ أَمْ يَقُولُونَ ﴾ أنه ﴿ ٱفْتَرَاهُ ﴾ محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه، فأكذبهم الله تعالى.
﴿ بَلْ هُوَ ٱلْحَقُّ ﴾ يعني القرآن ﴿ مِن رَّبِّكَ ﴾ ولو لم يكن من ربك لم يكن حقاً، وكان باطلاً ﴿ لِتُنذِرَ قَوْماً ﴾ يعني كفار قريش ﴿ مَّآ أَتَاهُم ﴾ يقول: لم يأتهم ﴿ مِّن نَّذِيرٍ ﴾ يعني من رسول ﴿ مِّن قَبْلِكَ ﴾ يا محمد ﴿ لَعَلَّهُمْ ﴾ يعني لكي ﴿ يَهْتَدُونَ ﴾ [آية: ٣] من الضلالة.

الآيات من ٤ إلى ٩

ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ

﴿ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ ﴾ يدل على نفسه عز وجل بصنعه ﴿ وَمَا بَيْنَهُمَا ﴾ يعني السحاب والرياح والجبال والشمس والقمر والنجوم ﴿ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ﴾ قبل خلق السماوات والأرض وقبل كل شيء ﴿ مَا لَكُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ ﴾ يعني من قريب ينفعكم في الآخرة، يعني كفار مكة ﴿ وَلاَ شَفِيعٍ ﴾ من الملائكة ﴿ أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ ﴾ [آية: ٤] فيما ذكر الله عز وجل من صنعه فتوحدونه. ثم قال عز وجل: ﴿ يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ ﴾ يقول: يفصل القضاء وحده ﴿ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلأَرْضِ ﴾ فينزل به جبريل صلى الله عليه.
﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ ﴾ يقول: ثم يصعد الملك ﴿ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ ﴾ واحد من أيام الدنيا ﴿ كَانَ مِقْدَارُهُ ﴾ أي مقدار ذلك اليوم ﴿ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ ﴾ [آية: ٥] أنتم لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمس مائة عام، فلذلك مسيرة ألف سنة كل ذلك في يوم من أيام الدنيا.﴿ ذٰلِكَ ﴾ يعني الذي ذكر من هذه الأشياء ﴿ عَالِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَادَةِ ٱلْعَزِيزُ ﴾ في ملكه ﴿ ٱلرَّحِيمُ ﴾ [آية: ٦] بخلقه مثلها في يس:﴿ ذٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ ﴾[الأنعام: ٩٦]، ثم قال لنفسه عز وجل: ﴿ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴾ يعني علم كيف يخلق الأشياء من غير أن يعمله أحد.
﴿ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ ﴾ يعني أدم، عليه السلام.
﴿ مِن طِينٍ ﴾ [آية: ٧] كان أوله طيناً، فلما نفخ فيه الروح صار لحماً ودماً.﴿ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ ﴾ يعني ذريةآدم عليه السلام.
﴿ مِن سُلاَلَةٍ ﴾ يعني النطفة التى نسل من الإنسان ﴿ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ ﴾ [آية: ٨] يعني بالماء النطفة، ويعني بالمهين الضعيف، ثم رجع إلى آدم في التقديم، فقال تعالى: ﴿ ثُمَّ سَوَّاهُ ﴾ يعني ثم سوى خلقه ﴿ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ ﴾، ثم رجع إلى ذرية آدم، عليه السلام، فقال سبحانه: ﴿ وَجَعَلَ لَكُمُ ﴾ يعني ذرية آدم، عليه السلام، بعد النطفة ﴿ ٱلسَّمْعَ وَٱلأَبْصَارَ وَٱلأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ ﴾ [آية: ٩] يعني بالقليل أنهم لا يشكرون رب هذه النعم في حسن خلقهم فيوحدونه، تقول العرب: إنك لقليل الفهم، يعني لا يفهم ولا يفقه.

الآيات من ١٠ إلى ١٤

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﰇ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ ﭡ ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ

﴿ وَقَالُوۤاْ أَإِذَا ضَلَلْنَا ﴾ يعني هلكنا ﴿ فِي ٱلأَرْضِ ﴾ وكنا تراباً ﴿ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴾ إنا لمبعوثون خلقاً جديداً بعد الموت، يعنون البعث، ويعنون كما كنا تكذيباً بالبعث نزلت في أبي بن خلف، وأبي الأشدين اسمه أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي، ومنبه ونبيه ابني الحجاج، يقول الله عز وجل: ﴿ بَلْ ﴾ نبعثهم، نظيرها في ق والقرآن، ثم قال: ﴿ هُم بِلَقَآءِ رَبِّهِمْ ﴾ يعني بالبعث ﴿ كَافِرُونَ ﴾ [آية: ١٠] لا يؤمنون.﴿ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ﴾ يزعمون أن اسمه عزرائيل، وله أربعة أجنحة جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، وجناح له في أقصى العالم من حيث تجيء الريح الدبور، وجناح له في أقصى العالم من حيث تجيء الريح الصبا، ورجل له بالمشرق، ورجله الأخرى بالمغرب، والخلق بين رجليه ورأسه في السماء العليا وجسده، كما بين السماء والأرض، ووجهه عند ستر الحجب.
﴿ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ﴾ [آية: ١١] بعد الموت أحياء فيجزيكم بأعمالكم.﴿ وَلَوْ تَرَىٰ ﴾ يا محمد ﴿ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ ﴾ يعني عز وجل كفار مكة ﴿ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا ﴾ إلى الدنيا ﴿ نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ ﴾ [آية: ١٢] بالبعث. يقول الله جل ثناؤه: ﴿ وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا ﴾ يعني لأعطينا ﴿ كُلَّ نَفْسٍ ﴾ فاجرة ﴿ هُدَاهَا ﴾ يعني بيانها ﴿ وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنِّي ﴾ يعني وجب العذاب مني ﴿ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴾ [آية: ١٣] يعني كفار الإنس والجن جميعاً، والقول الذي وجب من الله عز وجل لقوله لإبليس يوم عصاه في السجود لآدم، عليه السلام:﴿ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾[ص: ٨٥]، فإذا أدخلوا النار قالت الخزنة لهم: ﴿ فَذُوقُواْ ﴾ العذاب ﴿ بِمَا نَسِيتُمْ ﴾ يعني بما تركتم الإيمان بـ ﴿ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَآ ﴾ يعني البعث ﴿ إِنَّا نَسِينَاكُمْ ﴾ تقول الخزنة: إنا تركناكم في العذاب ﴿ وَذُوقُـواْ عَذَابَ ٱلْخُلْدِ ﴾ الذي لا ينقطع ﴿ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [آية: ١٤] من الكفر والتكذيب.

الآيات من ١٥ إلى ١٨

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ

﴿ إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا ﴾ يقول: يصدق بآياتنا، يعني القرآن ﴿ الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا ﴾ يعني وعظوا بها، يعني بآياتنا القرآن ﴿ خَرُّواْ سُجَّداً ﴾ على وجوههم ﴿ وَسَبَّحُواْ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ﴾ وذكروا الله بأمره ﴿ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ﴾ [آية: ١٥] يعني لا يتكبرون عن السجود كفعل كفار مكة حين تكبروا عن السجود.﴿ تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ﴾ نزلت في الأنصار ﴿ تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ ﴾ يعني كانوا يصلون بين المغرب والعشاء ﴿ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً ﴾ من عذابه.
﴿ وَطَمَعاً ﴾ يعني ورجاء في رحمته.
﴿ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ ﴾ من الأموال ﴿ يُنفِقُونَ ﴾ [آية: ١٦] في طاعة الله عز وجل، ثم أخبر بما أعد لهم، فقال عز وجل: ﴿ فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِيَ لَهُم ﴾ في جنات عدن مما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب قائل ﴿ مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ [آية: ١٧] به.﴿ أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً ﴾ وذلك أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط من بني أمية أخو عثمان بن عفان، رضى الله عنه، من أمه، قال لعلي بن أبي طالب، رضى الله عنه: اسكت فإنك صبي، وأنا أحد منك سناناً، وابسط منك لساناً، وأكثر حشواً في الكتيبة منك، قال له علي، عليه السلام: اسكت فأنت فاسق، فأنزل الله جل ذكره: ﴿ أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً ﴾ يعني علياً، عليه السلام.
﴿ كَمَن كَانَ فَاسِقاً ﴾ يعني الوليد ﴿ لاَّ يَسْتَوُونَ ﴾ [آية: ١٨] أن يتوبوا من الفسق، ثم أخبر بمنازل المؤمنين وفساق الكفار في الآخرة.

الآيات من ١٩ إلى ٢٢

ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥ ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ

﴿ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ ﴾ في الآخرة ﴿ جَنَّاتُ ٱلْمَأْوَىٰ ﴾ مأوى المؤمنين، ويقال: مأوى أرواح الشهداء ﴿ نُزُلاً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ [آية: ١٩].
﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا ﴾ يعني عصوا يعني الكفار ﴿ فَمَأْوَاهُمُ ﴾ يعني عز وجل فمصيرهم ﴿ ٱلنَّارُ كُلَّمَآ أَرَادُوۤاْ أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ﴾ وذلك أن جهنم إذا جاشت ألقت الناس في أعلى النار، فيريدون الخروج فتلقاهم الملائكة بالمقامع فيضربونهم، فيهوى أحدهم من الضربة إلى قعرها، وتقول الخزنة إذا ضربوهم: ﴿ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ﴾ [آية: ٢٠] بالبعث وبالعذاب بأنه ليس كائناً، ثم قال عز وجل: ﴿ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ ﴾ يعني كفار مكة ﴿ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَىٰ ﴾ يعني الجوع الذي أصابهم في السنين السبع بمكة حين أكلوا العظام والموتى والجيف والكلاب عقوبة بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ﴿ دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ ﴾ يعني القتل ببدر، وهو أعظم من العذاب الذي أصابهم من الجوع ﴿ لَعَلَّهُمْ ﴾ يعني لكي ﴿ يَرْجِعُونَ ﴾ [آية: ٢١] من الكفر إلى الإيمان.﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ ﴾ يقول: فلا أحد أظلم ﴿ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ﴾ يقول: ممن وعظ بآيات القرآن ﴿ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَآ ﴾ عن الإيمان ﴿ إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ ﴾ [آية: ٢٢] يعني كفار مكة نزلت في المطعمين والمستهزئين من قريش، انتقم الله عز وجل منهم بالقتل ببدر، وضربت الملائكة الوجوه والأدبار، وتعجيل أرواحهم إلى النار.

الآيات من ٢٣ إلى ٢٦

ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ ﴾ يقول: أعطينا موسى صلى الله عليه وسلم التوراة ﴿ فَلاَ تَكُن ﴾ يا محمد ﴿ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآئِهِ ﴾ يقول: لا تكن في شك من لقاء موسى، عليه السلام، التوراة، فإن الله عز وجل ألقى الكتاب عليه، يعني التوراة حقاً.
﴿ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى ﴾ يعني التوراة هدى ﴿ لِّبَنِيۤ إِسْرَائِيلَ ﴾ [آية: ٢٣] من الضلالة.﴿ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ ﴾ يعني من بنى إسرائيل ﴿ أَئِمَّةً ﴾ يعني قادة إلى الخير ﴿ يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ﴾ يعني يدعون الناس إلى أمر الله عز وجل ﴿ لَمَّا صَبَرُواْ ﴾ يعني لما صبروا على البلاء حين كلفوا بمصر ما لم يطيقوا من العمل فعل ذلك بهم باتباعهم موسى على دين الله عز وجل، قال تعالى: ﴿ وَكَانُواْ بِآيَاتِنَا ﴾ يعني بالآيات التسع ﴿ يُوقِنُونَ ﴾ [آية: ٢٤] بأنها من الله عز وجل.﴿ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ ﴾ يعني يقضي بينهم، يعني بني إسرائيل ﴿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ ﴾ من الدين ﴿ يَخْتَلِفُونَ ﴾ [آية: ٢٥] ثم خوف كفار مكة، فقال تعالى: ﴿ أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ ﴾ يعني يبين لهم ﴿ كَمْ أَهْلَكْنَا ﴾ بالعذاب ﴿ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ ﴾ يعني الأمم الخالية ﴿ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ ﴾ يقول: يمرون على قراهم، يعني قوم لوط، وصالح، وهود، عليهم فيرون هلاكهم ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ ﴾ يعني لعبرة ﴿ أَفَلاَ يَسْمَعُونَ ﴾ [آية: ٢٦] الوعيد بالمواعظ، ثم وعظهم ليوحدوا.

الآيات من ٢٧ إلى ٣٠

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚ ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ

﴿ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَسُوقُ ٱلْمَآءَ إِلَى ٱلأَرْضِ ٱلْجُرُزِ ﴾ يعني الملساء ليس فيها نبت ﴿ فَنُخْرِجُ بِهِ ﴾ بالماء ﴿ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ يُبْصِرُونَ ﴾ [آية: ٢٧] هذه الأعاجيب فيوحدون ربهم عز وجل.
﴿ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْفَتْحُ ﴾ يعني القضاء وهو البعث ﴿ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [آية: ٢٨] وذلك أن المؤمنين قالوا: إن لنا يوماً نتنعم فيه، ونستريح، فقال كفار مكة: متى هذا الفتح إن كنتم صادقين؟ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وحده، تكذيباً بالبعث بأنه ليس بكائن، فإن كان البعث حقاً صدقنا يومئذ، فأنزل الله تبارك وتعالى:﴿ قُلْ ﴾ يا محمد ﴿ يَوْمَ ٱلْفَتْحِ ﴾ يعني القضاء ﴿ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ ﴾ بالبعث لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان البعث الذى تقول حقاً صدقنا يومئذ، فذلك قوله عز وجل: ﴿ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ بالبعث، لقولهم: إن كان ذلك اليوم حقاً صدقنا ﴿ إِيَمَانُهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ ﴾ [آية: ٢٩] يقول: لا يناظر بهم العذاب حتى يقولوا، فلما نزلت هذه الآية أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرسل إليهم فيجزيهم وينبؤهم، فأنزل الله تبارك وتعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم إلى مدة.﴿ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ ﴾ بهم العذاب، يعني القتل ﴿ إِنَّهُمْ مُّنتَظِرُونَ ﴾ [آية: ٣٠] العذاب، يعني القتل ببدر، فقتلهم الله وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم وعجل الله أرواحهم إلى النار، ثم إن آية السيف نسخت الإعراض.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

7 مقطع من التفسير