تفسير سورة سورة الغاشية من كتاب معاني القرآن
.
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
[ تَصْلَى، وتُصْلَى ] قرءَاتان.
وقوله عز وجل :﴿ لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ ﴾.
وهو نبت يقال له : الشِّبْرِق، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس، وهو سم.
وهو نبت يقال له : الشِّبْرِق، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس، وهو سم.
وقوله عز وجل :﴿ لاَّ يُسْمَعُ فِيها لاَغِيَةً ﴾ :
حالفة على كذب، وقرأ عاصم والأعمش وبعض القراء :«لا تُسْمَعُ » بالتاء، وقرأ بعض أهل المدينة :«لا يُسمع فيها لاغيةٌ » : ولو قرئت :«لا تُسمع فيها لاغيةٌ » وكأنه للقراءة موافق ؛ لأن رءوس الآيات أكثرها بالرفع.
حالفة على كذب، وقرأ عاصم والأعمش وبعض القراء :«لا تُسْمَعُ » بالتاء، وقرأ بعض أهل المدينة :«لا يُسمع فيها لاغيةٌ » : ولو قرئت :«لا تُسمع فيها لاغيةٌ » وكأنه للقراءة موافق ؛ لأن رءوس الآيات أكثرها بالرفع.
وقوله عز وجل :﴿ فِيها سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ ﴾.
يقال : مرفوعة مرتفعة : رفعت لهم، أشرفت، ويقال مخبوءة رفعت لهم.
يقال : مرفوعة مرتفعة : رفعت لهم، أشرفت، ويقال مخبوءة رفعت لهم.
ﯜﯝ
ﰎ
وقوله عز وجل :﴿ وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ﴾.
بعضها إلى جنب بعض، وهي الوسائد واحدها : نُمْرُقة. قال : وسمعت بعض كلب يقول : نِمْرِقة بِكسر النون والراء.
بعضها إلى جنب بعض، وهي الوسائد واحدها : نُمْرُقة. قال : وسمعت بعض كلب يقول : نِمْرِقة بِكسر النون والراء.
ﯟﯠ
ﰏ
وقوله عز وجل :﴿ وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ﴾.
هي : الطنافس التي لها خَمْل رقيق ( مَبْثُوثَةٌ ) : كثيرة.
هي : الطنافس التي لها خَمْل رقيق ( مَبْثُوثَةٌ ) : كثيرة.
وقوله عز وجل :﴿ أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبْلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ﴾.
عجّبهم من حمل الإبل أنها تحمل وِقرها باركة ثم تنهض به، وليس شيء من الدواب يطيق ذلك إلاّ البعير.
عجّبهم من حمل الإبل أنها تحمل وِقرها باركة ثم تنهض به، وليس شيء من الدواب يطيق ذلك إلاّ البعير.
وقوله عز وجل :﴿ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ ﴾.
بمسلِّط، والكتاب ( بمصيطر )، و( المصيطرون ) : بالصاد والقراءة بالسين، ولو قرئت بالصاد كان مع الكتاب وكان صوابا.
بمسلِّط، والكتاب ( بمصيطر )، و( المصيطرون ) : بالصاد والقراءة بالسين، ولو قرئت بالصاد كان مع الكتاب وكان صوابا.
وقوله عز وجل :﴿ إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ ﴾.
تكون مستثنيا من الكلام الذي كان التذكير يقع عليه وإن لم يُذكَر، كما تقول في الكلام : اذهب فعِظ وذكِّر، وعُمّ إلاّ من لا تطمع فيه، ويكون أن تجعل :﴿ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ ﴾ منقطعا عما قبله. كما تقول في الكلام : قعدنا نتحدث ونتذاكر الخير إلاّ أن كثيرا من الناس لا يرغب، فهذا المنقطع.
وتعرف المنقطع من الاستثناء بِحُسْن إن في المستثنى ؛ فإذا كان الاستثناء محضا متصلا لم يحسن فيه إن. ألا ترى أنك تقول : عندي مائةٌ إلاّ درهما، فلا تدخل إن ها هنا فهذا كاف من ذكر غيره.
وقد يقول بعض القراء وأهل العلم : إن ( إلا ) بمنزلة لكن، وذلك منهم تفسير للمعنى، فأما أن تصلح ( إلاّ ) مكان لكن فلا ؛ ألا ترى أنك تقول : ما قام عبد الله ولكن زيد فَتُظْهِرُ الواوَ، وتحذفها. ولا تقول : ما قام عبد الله إلا زيد، إلاّ أن تنويَ : ما قام إلا زيد لتكرير أَوَّل الكلام.
تكون مستثنيا من الكلام الذي كان التذكير يقع عليه وإن لم يُذكَر، كما تقول في الكلام : اذهب فعِظ وذكِّر، وعُمّ إلاّ من لا تطمع فيه، ويكون أن تجعل :﴿ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ ﴾ منقطعا عما قبله. كما تقول في الكلام : قعدنا نتحدث ونتذاكر الخير إلاّ أن كثيرا من الناس لا يرغب، فهذا المنقطع.
وتعرف المنقطع من الاستثناء بِحُسْن إن في المستثنى ؛ فإذا كان الاستثناء محضا متصلا لم يحسن فيه إن. ألا ترى أنك تقول : عندي مائةٌ إلاّ درهما، فلا تدخل إن ها هنا فهذا كاف من ذكر غيره.
وقد يقول بعض القراء وأهل العلم : إن ( إلا ) بمنزلة لكن، وذلك منهم تفسير للمعنى، فأما أن تصلح ( إلاّ ) مكان لكن فلا ؛ ألا ترى أنك تقول : ما قام عبد الله ولكن زيد فَتُظْهِرُ الواوَ، وتحذفها. ولا تقول : ما قام عبد الله إلا زيد، إلاّ أن تنويَ : ما قام إلا زيد لتكرير أَوَّل الكلام.
سئل الفراء [ ١٣٦/ا ] عن ﴿ إِيَابَهُمْ ﴾ فقال : لا يجوز على جهة من الجهات.
