ﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﱍ ​

الرابع : قوله : وَجَاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهَادِهِ يجوز أن يكون «حَقَّ جِهَادِهِ » منصوباً على المصدر، وهو واضح. وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون نعتاً لمصدر محذوف، أي جهاداً حق جهاده١. وفيه نظر من حيث إن هذا معرفة فكيف يجعل صفة لنكرة.
قال الزمخشري : فإن قلت : ما وجه هذه الإضافة، وكان القياس : حقّ الجهاد فيه أو حق جهادكم فيه كما قال وَجَاهِدُوا فِي الله . قلت : الإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصاً بالله من حيث إنه مفعول من أجله ولوجهه صحت إضافته إليه، ويجوز أن يتسع في الظرف كقوله :
وَيَوْمٍ شَهِدْنَاهُ سُلَيْماً وَعَامِرا٢ ***. . .
يعني بالظرف الجار والمجرور كأنه كان الأصل : حق٣ جهاد فيه. فحذف حرف الجر وأضيف المصدر للضمير، وهو من باب هو حقّ عالم وجد، أي : عالم حقاً وعالم جداً ٤.

فصل


المعنى٥ : جاهدوا في سبيل الله «أعداء اللَّه حَقَّ جِهَادِهِ » هو استفراغ الطاقة فيه. قاله ابن عباس، وعنه قال : لا تخافون لومة لائم. وقال الضحاك ومقاتل : اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته. وقال مقاتل بن سليمان٦ : نسخها قوله : فاتقوا الله مَا استطعتم ٧ ٨ [ التغابن : ١٦ ] وهذا بعيد لأن التكليف شرطه القدرة لقوله تعالى : لاَ يُكَلِّفُ الله نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا ٩ [ البقرة : ٢٨٦ ] وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِي الدين مِنْ حَرَجٍ١٠ [ البقرة : ٧٨ ] و يُرِيدُ الله بِكُمُ اليسر وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العسر ١١ [ البقرة : ١٨٥ ]. فكيف يقول : وَجَاهِدُوا فِي الله على وجه لا يقدرون عليه١٢ ؟ وقال أكثر المفسرين : حق الجهاد أن يكون بنية صادقة١٣. وقيل : يفعله عبادة لا رغبة في الدنيا من حيث الاسم والغنيمة١٤. وقيل : يجاهدوا١٥ آخراً كما جاهدوا أولاً، فقد كان جهادهم في الأول أقوى، وكانوا فيه أثبت نحو صنعهم يوم بدر، روي عن عمر أنه قال لعبد الرحمن بن عوف١٦ : أما علمت أنا كنا نقرأ «وَجَاهِدُوا في اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله » ؟ قال عبد الرحمن : ومتى ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : إذا كانت بنو أمية الأمراء، وبنو المغيرة الوزراء. واعلم أنه يبعد أن تكون هذه الزيادة من القرآن، وإلا لنقل كنقل نظائره، ولعله إن صح ذلك عن الرسول فإنما قاله كالتفسير للآية.
وروي عن ابن عباس أنه قرأ :«وَجَاهِدُوا في اللَّهِ حَقَّ جَهَادِهِ كما جاهدتم أول مرة » فقال عمر - رضي الله عنه - : من الذي أمرنا بجهاده ؟ فقال : قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس، فقال : صدقت. وقيل : معنى الآية : استفرغوا وسعكم في إحياء دين الله، وإقامة حقوقه بالحرب واليد واللسان، وجميع ما يمكن، وردوا أنفسكم عن الهوى والميل وقال ابن المبارك : هو مجاهدة النفس والهوى، وهو الجهاد الأكبر [ وهو حق الجهاد وقد روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من غزوة تبوك قال :«رجعنا من الجهاد والأصغر إلى الجهاد الأكبر »١٧ ]١٨ وأراد بالجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار، وبالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس. وأما بيان١٩ ما يوجب قبول هذه الأوامر، فهو ثلاثة :
الأول : قوله :«هُوَ اجْتَبَاكُمْ » اختاركم لدينه، وهذه من أعظم التشريفات، فأي رتبة أعلى من هذه، وأي سعادة فوق هذا. ثم قال : وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِي الدين مِنْ حَرَجٍ وهو كالجواب عن سؤال، وهو أن التكليف وإن كان تشريفاً لكنه شاق على النفس ؟ أجاب بعضهم بقوله : مَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِي الدين مِنْ حَرَجٍ ، [ روي أن أبا هريرة - رضي الله عنه قال : كيف قال الله ما جعل عليكم في الدين من حرج ٢٠ ] مع أنه منعنا عن الزنا ؟ فقال ابن عباس : بلى، ولكن الإصر٢١ الذي كان على بني إسرائيل وضع عنّا٢٢.
وهذا قول الكلبي، قال المفسرون : معناه لا يبتلى بشيء من الذنوب إلا جعل الله له منها مخرجاً بعضها بالتوبة، وبعضها برد المظالم والقصاص، وبعضها بالكفارات وليس في دين الله ذنب إلا يجد العبد سبيلاً إلى الخلاص من العذاب منه٢٣. وقال ابن عباس٢٤ ومقاتل : هو الإتيان بالرخص، فمن لم يستطع أن يصلي قائماً فليصل٢٥ جالساً، ومن لم يستطع ذلك فَلْيُوم، وإباحة الفطر في السفر للصائم، والقصر فيه والتيمم وأكل الميتة عند الضرورة٢٦.

فصل


استدلت المعتزلة بهذه الآية على المنع من تكليف ما لا يطاق، وقالوا : لما خلق الله الكفر والمعصية في الكافر والعاصي، ثم نهاه عنه كان ذلك من أعظم الحرج، وذلك منفي بصريح هذا النص.
والجواب أنه لما أمره بترك الكفر، وترك الكفر يقتضي انقلاب علمه جهلاً، فقد أمر المكلف بقلب علم الله جهلاً، وذلك من أعظم الحرج، ولما استوى العدمان زال السؤال٢٧.
الموجب الثاني : قوله :«مِلَّةَ أَبِيكُمْ » فيه أوجه :
أحدها : أنها منصوبة باتبعوا مضمراً. قاله الحوفي وتبعه أبو البقاء٢٨.
الثاني : أنها منصوبة على الاختصاص، أي٢٩ : أعني بالدين ملة أبيكم ٣٠.
الثالث٣١ : أنها منصوبة بمضمون ما تقدمها، كأنه قال : وسع دينكم توسعة ملة أبيكم، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه٣٢ مقامه. قاله الزمخشري٣٣. وهذا أظهرها ٣٤.
الرابع : أنها٣٥ منصوبة٣٦ بجعلها مقدراً. قاله ابن عطية٣٧.
الخامس : أنها منصوبة على حذف كاف الجر، أي : كملة أبيكم. قاله الفراء٣٨، وقال أبو البقاء قريباً منه، فإنه قال : وقيل تقديره : مثل ملة، لأن المعنى سهل عليكم الدين مثل ملة أبيكم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه٣٩.
وقوله :«إبراهيم » بدل أو بيان أو منصوب بأعني.

فصل


والمقصود من ذكر «إِبْرَاهِيم » التنبيه على أن هذه التكاليف والشرائع هي شريعة إبراهيم والعرب كانوا محبين لإبراهيم - عليه السلام٤٠ - لأنهم من أولاده، فكان ذكره كالسبب لانقيادهم لقبول٤١ هذا الدين ٤٢. فإن قيل : ليس كل المسلمين يرجع نسبه إلى إبراهيم. فالجواب : أن هذا خطاب مع العرب، وهم كانوا من نسل إبراهيم. وقيل : خاطب به جميع المسلمين، وإبراهيم أب لهم على معنى وجوب إكرامه٤٣ وحفظ حقه كما يجب احترام الأب، فهو كقوله تعالى :«وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ »٤٤، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إنما أنا لكم مثل الوالد »٤٥. فإن قيل : هذا يقتضي أن تكون ملة محمد كملة إبراهيم سواء، فيكون الرسول ليس له شرع مخصوص، ويؤكده قوله : اتبع مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ ٤٦ [ النحل : ١٢٣ ].
فالجواب : إنما وقع هذا الكلام مع عبدة الأوثان، فكأنه قال : عبادة الله وترك الأوثان هي ملة إبراهيم، وأما تفاصيل الشرائع فلا تعلّق لها بهذا الموضع٤٧.
قوله :«هُو سَمَّاكُمْ » في هذا الضمير قولان :
أحدهما : أنه يعود على «إبْرَاهِيمَ »، لأنه أقرب مذكور٤٨ إلا أن ابن عطية قال : وفي هذه اللفظة يعني قوله :«وَفِي هَذَا » ضعف قول من قال : الضمير ل «إبراهيم » ولا يتوجه إلا بتقدير محذوف من الكلام مستأنف٤٩. انتهى.
ومعنى ضعف من قال بذلك أن قوله :«وَفِي هَذَا » عطف على «مِنْ قَبْلُ » و «هَذَا » إشارة إلى القرآن، فيلزم أن «إبْرَاهِيمَ » سمّاهم المسلمين في القرآن، وهو غير واضح ؛ لأن القرآن المشار إليه إنما أنزل بعد إبراهيم بمدد طوال، فلذلك٥٠ ضعف قوله.
وقوله : إلا بتقدير محذوف الذي ينبغي أن يقدر : وسميتهم في هذا القرآن المسلمين وقال أبو البقاء : قيل : الضمير ل «إبْرَاهِيمَ » فعلى هذا الوجه يكون قوله «وَفِي هَذَا » أي : وفي هذا القرآن٥١ سبب تسميتهم وهو قول إبراهيم : رَبَّنَا واجعلنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ ٥٢ [ البقرة : ١٢٨ ]، فاستجاب الله له، وجعلها أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
والثاني : أن الضمير يعود على الله تعالى٥٣، ويدلّ له قراءة أُبيّ «اللَّهُ سَمَّاكُمْ }٥٤ بصريح الجلالة، أي سماكم في الكتب السالفة وفي هذا القرآن الكريم أيضاً. وهو مرويّ عن ابن عباس ويؤيده قوله : لِيَكُونَ الرسول شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَاءَ عَلَى الناس . فبيّن أنه سمّاهم بذلك لهذا الغرض، وهذا لا يليق إلا بالله ٥٥.
فقوله :«لِيَكُونَ الرَّسُولُ » متعلق ب «سَمَّاكُمْ »٥٦ فبيّن فضلكم على سائر الأمم، وسماكم بهذا الاسم لأجل الشهادة المذكورة، فلما خصكم بهذه الكرامة فاعبدوه ولا تردوا تكاليفه. وهذا هو الموجب الثالث لقبول التكليف، وتقدم الكلام في أنه كيف يكون الرسول شهيداً علينا وكيف تكون أمته شهداء على الناس في سورة البقرة٥٧. وأما ما يجري مجرى المؤكد لما مضى فهو قوله : فَأَقِيمُواْ الصلاة وَآتُواْ الزكاة فهي المفروضات، لأنها المعهودة. واعتصموا بحبل الله أي بدلائله العقلية والسمعية.
قال ابن عباس : سلوا الله العِصمة عن كل المحرمات٥٨. وقيل : ثقوا بالله وتوكلوا عليه٥٩. وقال الحسن : تمسكوا بدين الله٦٠ «هُوَ مَوْلاَكُمْ » سيدكم والمتصرف فيكم وناصركم وحافظكم. فَنِعْمَ المولى وَنِعْمَ النصير فكأنه تعالى قال : أنا مولاكم بل أنا ناصركم. وحسن حذف٦١ المخصوص بالمدح وقوع الثاني رأس آية وفاصلة.

فصل


احتجت المعتزلة بهذه الآية من وجوه٦٢ :
أحدها : أن قوله :«لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ » يدلّ على أنه تعالى أراد الإيمان من الكل ؛ لأنه تعالى لا يجعل الشهيد على عباده إلا من كان عدلاً مرضياً، فإذا أراد أن يكونوا شهداء على الناس فقد أراد أن يكونوا جميعاً صالحين عدولاً، وقد علمنا أن منهم فسّاقاً٦٣، فدل ذلك على أن الله - تعالى - أراد من الفاسق كونه عدلاً.
وثانيها : قوله :«وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ » وكيف يمكن الاعتصام به مع أن الشر لا يوجد إلا منه.
وثالثها : قوله :«فَنِعْمَ المَوْلَى » فإنه لو كان كما يقوله أهل السنة من أنه خلق أكثر عباده ليخلق فيهم الكفر والفساد ثم يعذبهم لما كان نعم المولى، بل كان لا يوجد من شر المولى أحد إلا وهو شرٌّ منه، فكان يجب أن يوصف بأنه بئْس المولى. وذلك باطل فدل على أنه - سبحانه - ما أراد من جميعهم إلا الصلاح. فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون نعم المولى للمؤمنين خاصة كما أنه نعم النصير لهم خاصة ؟ قلنا : إنه - تعالى - مولى الكافرين والمؤمنين جميعاً، فيجب أن يقال : نعم المولى للمؤمنين وبئس المولى للكافرين، فإن ارتكبوا ذلك فقد ردوا القرآن والإجماع وصرحوا بشتم الله - تعالى - تعالى الله عند ذلك.
ورابعها : أن قوله : سَمَّاكُمُ المسلمين مِن قَبْلُ يدل على إثبات الأسماء الشرعية وأنها من قبل الله - تعالى٦٤ - لأنها لو كانت لغة لما أضيفت إلى الله تعالى على وجه الخصوص.
والجواب عن الأول : وهو قولهم إن كونه - تعالى - مريداً لكونه شاهداً يستلزم كونه مريداً لكون عدلاً. فنقول : إن كانت إرادة الشيء مستلزمة لإرادة لوازمه فإرادة الإيمان من الكافر يوجب أن تكون مستلزمة لإرادة جهل الله، ويلزم كونه - تعالى - مريداً لجهل نفسه، وإن لم يكن ذلك واجباً فقد سقط الكلام.
وأما قوله :«واعْتَصِمُوا بِاللَّهِ » فيقال : هذا أيضاً وارد ع
١ التبيان ٢/٩٤٩..
٢ الكشاف ٣/٤١. صدر بيت من بحر الطويل لرجل من بني عامر، وعجزه: قليل سوى الطعن النهال نوافله ***....
٣ في ب: نحو. وهو تحريف..
٤ انظر البحر المحيط ٦/٣٩١..
٥ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٦١٥..
٦ هو مقاتل بن سليمان الأزدي، أبو الحسن الخراساني، المفسر، أخذ عن الضحاك، ومجاهد، وأخذ عنه ابن عيينة، وعلي بن الجعد مات سنة ١٥٠ هـ. تهذيب التهذيب ١٠/٢٧٩ – ٢٨٥..
٧ [التغابن: ١٦]..
٨ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥/٦١٥..
٩ [البقرة: ٢٨٦]..
١٠ [٧٨ من السورة نفسها]..
١١ [البقرة: ١٨٥]..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/٧٣..
١٣ انظر البغوي ٥/٦١٥..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٧٣..
١٥ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٧٣..
١٦ هو عبد الرحمان بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة، أبو محمد المدني، شهد بدرا، والمشاهد، وهو أحد العشرة، وهاجر الهجرتين، وأحد الستة، أخذ عنه إبراهيم، وحميد، وأبو سلمة، وغيرهم، ومات سنة ٣٢ هـ. تهذيب التهذيب ٦/ ٢٤٤ – ٢٤٦..
١٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٧٣..
١٨ ما بين القوسين سقط من ب..
١٩ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٧٤..
٢٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٢١ في الأصل: الأصل. وهو تحريف..
٢٢ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٧٤..
٢٣ انظر البغوي ٥/٦١٥..
٢٤ ابن عباس: سقط من ب..
٢٥ في ب: فليصلي وهو تحريف..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٧٤..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٧٤..
٢٨ التبيان ٢/٩٤٩. وانظر البيان ٢/١٧٩..
٢٩ أي: سقط من ب..
٣٠ انظر الكشاف ٣/٤١، البحر المحيط ٦/٣٩١..
٣١ في ب: الثالث: أنها منصوبة بالاختصاص أعني بالدين ملة أبيكم. الرابع..
٣٢ إليه: سقط من ب..
٣٣ الكشاف ٣/٤١..
٣٤ في ب: أظهرهما. وهو تحريف..
٣٥ في الأصل: أنه..
٣٦ في النسختين: منصوب..
٣٧ تفسير ابن عطية ١٠/٣٢٦. والبيان ٢/١٧٩..
٣٨ معاني القرآن ٢/٢٣١..
٣٩ التبيان ٢/٩٤٩. وانظر البيان ٢/١٧٩..
٤٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤١ في ب: بقبول..
٤٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/٧٤..
٤٣ في ب: الكرامة..
٤٤ [الأحزاب: ٦]..
٤٥ أخرجه أبو داود (طهارة) ١/١٨، ابن ماجه (طهارة) ١/١١٤، أحمد ٢/٢٤٧، ٢٥٠، وانظر البغوي ٥/٦١٦..
٤٦ من قوله تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين [النحل: ١٢٣]..
٤٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٧٥..
٤٨ انظر الكشاف ٣/٤١، التبيان ٢/٩٤٩، البحر المحيط ٦/٣٩١..
٤٩ تفسير ابن عطية: ١٠/٣٢٧..
٥٠ في ب: فكذلك. وهو تحريف..
٥١ التبيان ٢/٩٤٩..
٥٢ [البقرة: ١٢٨]..
٥٣ وهو قول ابن عباس وقتادة ومجاهد. الكشاف ٣/٤١، تفسير ابن عطية ٣٢٧١٠، التبيان ٢/٩٤٩، البحر المحيط ٦/٣٩١..
٥٤ المختصر (٩٧)، البحر المحيط ٦/٣٩١..
٥٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٧٥..
٥٦ انظر التبيان ٢/٩٤٩..
٥٧ عند قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: ١٤٣]. انظر اللباب ١/٢٩٢ – ٢٩٣، والفخر الرازي ٢٣/٧٥..
٥٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٧٥..
٥٩ انظر البغوي ٥/٦١٧..
٦٠ المرجع السابق..
٦١ في ب: هذا. وهو تحريف..
٦٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٧٥ – ٧٦..
٦٣ في النسختين: فاسق. والصواب ما أثبته..
٦٤ تعالى: سقط من ب..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية