التَّفسير
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ولما بين سبحانه أنه أقام الأدلة على صحته بالمعجزات، فصار كأنه شهد بحقيقته كان أنفع الأشياء اتباع ذلك بوصف من جحده في نفسه وصد عنه غيره زجراً عن مثل حاله وتقبيحاً لما أبدى من ضلاله فقال: إن الذين كفروا أي ستروا ما عندهم من العلم بصدقه بما دل عليه من شاهد العقل وقاطع النقل، من اليهود وغيرهم وصدوا عن سبيل الله أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه بأنفسهم وبإضلال غيرهم بما يلقونه من الشبه من مثل هذه وقولهم كذباً: إن في التوراة أن شريعة موسى عليه الصلاة والسلام لا تنسخ، وقولهم: إن الأنبياء لا يكونون إلا من أبناء هارون وداود عليهما الصلاة والسلام قد ضلوا أي عن الطريق الموصل إلى مقصودهم في حسده ومنع
صفحة رقم 515
ما يراد من إعلائه ضلالاً بعيداً * أي لأن أشد الناس ضلالاً مبطل يعتقد أنه محق، ثم يحمل غيره على مثل باطله، فصاروا بحيث لا يرجى لهم الرجوع إلى الطريق النافع، لا سيما إن ضم إلى ذلك الحسد، لأن داء الحسد أدوأ داء؛ ثم علل إغراقهم في الضلال بإضلاله لهم لتماديهم فيما تدعوا إليه نقيصة النفس من الظلم بقوله وعيداً لهم: إن الذين كفروا أي ستروا ما عندهم من نور العقل وظلموا أي فعلوا لحسدهم فعل الماشي في الظلام بإعراضهم وإضلالهم غيرهم لم يكن الله أي بجلاله ليغفر لهم أي لظلمهم ولا ليهديهم طريقاً * أي لتضييعهم ما أتاهم من نور العقل ومنابذتهم؛ ثم تهكم بهم بقوله: إلا طريق جهنم أي بما تجهموا مَنْ ظلموه.
ولما كان المعنى: فإنه يسكنهم إياها، قال: خالدين فيها أي لأن الله لا يغفر الشرك، وأكد ذلك بقوله: أبداً ولما كان ذلك مع ما لهم من العقول أمراً عجيباً قال تعالى: وكان ذلك أي الأمر العظيم من كفرهم وضلالهم وعذابهم على الله يسيراً * أي لأنه قادر على كل شيء.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
أبو الحسن، برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن الرُّبَاط بن علي بن أبي بكر البقاعي