تفسير سورة سورة البينة من كتاب التفسير الحديث
.
لمؤلفه
دروزة
.
المتوفي سنة 1404 هـ
سورة البينة
في السورة تقرير لحالة أهل الكتاب والمشركين قبل البعثة، وإشارة إلى ما كانوا ينتظرونه من رسول وكتاب من الله، ونعي على أهل الكتاب ؛ لأنهم قد جاءهم ذلك ثم تنازعوا واختلفوا، وبيان لدعوة الله، وتقرير بأنها لا تتحمل مكابرة ولا اختلافا، وتنديد بالكفار، وإنذار لهم، وتنويه وبشرى للمؤمنين.
وأسلوبها وانسجامها وتوازنها مما يسوغ القول : إنها نزلت دفعة واحدة. والمصحف الذي اعتمدناه يروي أنها مدنية نزلت بعد سورة الطلاق. وقد ذكر هذا في معظم روايات ترتيب النزول أيضا١ وقد روى بعض المفسرين أنها مكية، أو أنها مختلف في مكيتها ومدنيتها٢ وفي مضامينها ما يرجح مدنيتها ؛ حيث احتوت نعيا على أهل الكتاب ؛ لأنهم كفروا بالرسالة المحمدية، وجل الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب، ووقفوا من هذه الرسالة موقف المناوأة هم اليهود الذين كانوا في المدينة، وكان ذلك منهم في العهد المدني. وهناك آيات مدنية عديدة تلهم أن فئات من النصارى ناظروا النبي ولم يؤمنوا. وإن منهم من كان يصد عن سبيل الله. وقد مر بعضها في سور البقرة وآل عمران والنساء وبعضها في سورتي المائدة والتوبة.
وقد روى المفسرون للسورة أسماء أخرى وهي ( لم يكن )، و( البرية )، و( القيمة ) ٣.
في السورة تقرير لحالة أهل الكتاب والمشركين قبل البعثة، وإشارة إلى ما كانوا ينتظرونه من رسول وكتاب من الله، ونعي على أهل الكتاب ؛ لأنهم قد جاءهم ذلك ثم تنازعوا واختلفوا، وبيان لدعوة الله، وتقرير بأنها لا تتحمل مكابرة ولا اختلافا، وتنديد بالكفار، وإنذار لهم، وتنويه وبشرى للمؤمنين.
وأسلوبها وانسجامها وتوازنها مما يسوغ القول : إنها نزلت دفعة واحدة. والمصحف الذي اعتمدناه يروي أنها مدنية نزلت بعد سورة الطلاق. وقد ذكر هذا في معظم روايات ترتيب النزول أيضا١ وقد روى بعض المفسرين أنها مكية، أو أنها مختلف في مكيتها ومدنيتها٢ وفي مضامينها ما يرجح مدنيتها ؛ حيث احتوت نعيا على أهل الكتاب ؛ لأنهم كفروا بالرسالة المحمدية، وجل الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب، ووقفوا من هذه الرسالة موقف المناوأة هم اليهود الذين كانوا في المدينة، وكان ذلك منهم في العهد المدني. وهناك آيات مدنية عديدة تلهم أن فئات من النصارى ناظروا النبي ولم يؤمنوا. وإن منهم من كان يصد عن سبيل الله. وقد مر بعضها في سور البقرة وآل عمران والنساء وبعضها في سورتي المائدة والتوبة.
وقد روى المفسرون للسورة أسماء أخرى وهي ( لم يكن )، و( البرية )، و( القيمة ) ٣.
١ انظر كتابنا سيرة الرسول ج ٢ ص ٩.
٢ انظر تفسير الزمخشري والخازن والطبرسي.
٣ انظر تفسير البغوي والزمخشري والقاسمي.
٢ انظر تفسير الزمخشري والخازن والطبرسي.
٣ انظر تفسير البغوي والزمخشري والقاسمي.
ﰡ
بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ( ١ ) رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً ( ٢ ) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ( ٣ ) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ( ٤ ) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ( ٥ ) ﴾.
تضمنت الآيات :
( ١ ) تقريرا لحال أهل الكتاب والمشركين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ حيث كان كل منهم متمسكا بما هو عليه لا ينفك عنه حتى تأتيهم بينة جديدة من الله في صورة رسول يتلو عليهم كتابا طاهرا مقدسا فيه شرح للطريق القويم الذي يجب عليهم أن يسيروا فيه.
( ٢ ) نعيا عليهم لأنهم إنما تفرقوا وشذوا بعد أن جاءتهم البينة التي هي رسول الله صلى لله عليه وسلم، والقرآن الذي أنزله الله عليه في حين أن ما جاءهم لم يكن ليتحمل خلافا ولا شذوذا ؛ لأنه إنما أمرهم بعبادة الله وحده مخلصين، وبإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة. وهذا هو الدين المستقيم والطريق القويم.
ولم نطلع على رواية خاصة في نزول الآيات، وكل ما قاله المفسرون في صددها أنها في صدد موقف أهل الكتاب والمشركين من رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ما هو واضح في الآيات.
ويلحظ أن النعي الأقوى فيها موجه إلى أهل الكتاب، وننبه إلى أن القرآن المكي خلا من وصف أهل الكتاب بالكفر أولا، واحتوى آيات عديدة فيها تقرير كونهم يعرفون صدق القرآن ورسالة الرسول كما يعرفون أبناءهم. واعترافهم بأن القرآن منزل من الله، وكونهم فرحوا به وبالرسالة المحمدية، واعتبروها مصدقا لوعد الله الذي في كتبهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته، وأعلنوا إيمانهم وانضواءهم للإسلام، وخشعوا وسجدوا وبكوا دون مبالاة بما كان من تثريب المشركين لهم على ما ورد في آيات من سور الأنعام والأعراف والإسراء والقصص والعنكبوت والأحقاف، وشرحناه في سياق تفسيرها، بحيث يقال : إنه لم يبق كتابي في مكة إلا انضوى للإسلام، وكان فيهم أولو علم وثقافة، فكان ذلك شاهدا عيانا داحضا لكل موقف كتابي مناوئ للقرآن والرسالة المحمدية بعد العهد المكي إلى آخر الزمان، وردا ساحقا صاعقا ؛ لأنه كان في وقت قلة الإسلام وضعفه. وكان هذا من مؤيدات مدنية السورة على ما ذكرناه في تعريفها.
ولقد اختلف الأمر في العهد المدني والقرآن المدني ؛ حيث كان من اليهود في يثرب والحجاز ومن النصارى في مشارق الشام وما بعدها كتل كبيرة لها مصالح أعمتها عن رؤية الحق والنور اللذين رآهما أهل الكتاب في العهد المكي، فوقف معظمهم مواقف المناوأة مما مر شرحه في سور البقرة وآل عمران والأنفال، وكان لرجال دينهم أثر كبير في ذلك عبرت عنه آية سورة التوبة { يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ) ( ٣٤ ) فكانت حملات القرآن المدني شديدة قاصمة فاضحة ضدهم، ومن جملتها آيات هذه السورة.
ويتبادر لنا أن الآيات نزلت بمناسبة مشهد جدلي قام بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين فريق منهم أو تعقيبا عليه. ولعل بعض المشركين كانوا طرفا في المشهد. أو لعل ذكرهم جاء استطراديا ليكون الكلام جامعا للكافرين بالرسالة المحمدية، ولا سيما أن المشركين العرب كانوا يقولون بأنه لو جاء نذير أو لو نزل لهم كتاب بلغتهم لكانوا أهدى من أهل الكتاب على ما حكته عنهم آية سورة فاطر ( ٤٢ ) وآية الأنعام ( ١٥٧ ) فاقتضت حكمة التنزيل شمولهم بالنعي ؛ لأنهم شذوا وكفروا بما كانوا يتمنون مجيئه من عند الله من نذير وكتاب.
ولا يمنع ما نقول أن يكون بعض النصارى الذين جحدوا رسالة النبي في العهد المدني ممن شهد المشهد، وأن تكون عنتهم فيما عنته أيضا. والله تعالى أعلم.
وهكذا تكون الآيات احتوت تقريرا واضحا للدعوة النبوية. وحجة جدلية دامغة على الذين يطلبون البرهان من النبي على صحة دعوته. فدعوته هي إلى عبادة الله وحده والإخلاص له والصلاة إليه ومساعدة المحتاجين بالزكاة، ولا يطلب البرهان على صحة هذه الدعوة ويكفر بها إلا سيء النية خبيث الطوية.
﴿ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ( ١ ) رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً ( ٢ ) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ( ٣ ) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ( ٤ ) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ( ٥ ) ﴾.
تضمنت الآيات :
( ١ ) تقريرا لحال أهل الكتاب والمشركين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ حيث كان كل منهم متمسكا بما هو عليه لا ينفك عنه حتى تأتيهم بينة جديدة من الله في صورة رسول يتلو عليهم كتابا طاهرا مقدسا فيه شرح للطريق القويم الذي يجب عليهم أن يسيروا فيه.
( ٢ ) نعيا عليهم لأنهم إنما تفرقوا وشذوا بعد أن جاءتهم البينة التي هي رسول الله صلى لله عليه وسلم، والقرآن الذي أنزله الله عليه في حين أن ما جاءهم لم يكن ليتحمل خلافا ولا شذوذا ؛ لأنه إنما أمرهم بعبادة الله وحده مخلصين، وبإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة. وهذا هو الدين المستقيم والطريق القويم.
ولم نطلع على رواية خاصة في نزول الآيات، وكل ما قاله المفسرون في صددها أنها في صدد موقف أهل الكتاب والمشركين من رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ما هو واضح في الآيات.
ويلحظ أن النعي الأقوى فيها موجه إلى أهل الكتاب، وننبه إلى أن القرآن المكي خلا من وصف أهل الكتاب بالكفر أولا، واحتوى آيات عديدة فيها تقرير كونهم يعرفون صدق القرآن ورسالة الرسول كما يعرفون أبناءهم. واعترافهم بأن القرآن منزل من الله، وكونهم فرحوا به وبالرسالة المحمدية، واعتبروها مصدقا لوعد الله الذي في كتبهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته، وأعلنوا إيمانهم وانضواءهم للإسلام، وخشعوا وسجدوا وبكوا دون مبالاة بما كان من تثريب المشركين لهم على ما ورد في آيات من سور الأنعام والأعراف والإسراء والقصص والعنكبوت والأحقاف، وشرحناه في سياق تفسيرها، بحيث يقال : إنه لم يبق كتابي في مكة إلا انضوى للإسلام، وكان فيهم أولو علم وثقافة، فكان ذلك شاهدا عيانا داحضا لكل موقف كتابي مناوئ للقرآن والرسالة المحمدية بعد العهد المكي إلى آخر الزمان، وردا ساحقا صاعقا ؛ لأنه كان في وقت قلة الإسلام وضعفه. وكان هذا من مؤيدات مدنية السورة على ما ذكرناه في تعريفها.
ولقد اختلف الأمر في العهد المدني والقرآن المدني ؛ حيث كان من اليهود في يثرب والحجاز ومن النصارى في مشارق الشام وما بعدها كتل كبيرة لها مصالح أعمتها عن رؤية الحق والنور اللذين رآهما أهل الكتاب في العهد المكي، فوقف معظمهم مواقف المناوأة مما مر شرحه في سور البقرة وآل عمران والأنفال، وكان لرجال دينهم أثر كبير في ذلك عبرت عنه آية سورة التوبة { يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ) ( ٣٤ ) فكانت حملات القرآن المدني شديدة قاصمة فاضحة ضدهم، ومن جملتها آيات هذه السورة.
ويتبادر لنا أن الآيات نزلت بمناسبة مشهد جدلي قام بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين فريق منهم أو تعقيبا عليه. ولعل بعض المشركين كانوا طرفا في المشهد. أو لعل ذكرهم جاء استطراديا ليكون الكلام جامعا للكافرين بالرسالة المحمدية، ولا سيما أن المشركين العرب كانوا يقولون بأنه لو جاء نذير أو لو نزل لهم كتاب بلغتهم لكانوا أهدى من أهل الكتاب على ما حكته عنهم آية سورة فاطر ( ٤٢ ) وآية الأنعام ( ١٥٧ ) فاقتضت حكمة التنزيل شمولهم بالنعي ؛ لأنهم شذوا وكفروا بما كانوا يتمنون مجيئه من عند الله من نذير وكتاب.
ولا يمنع ما نقول أن يكون بعض النصارى الذين جحدوا رسالة النبي في العهد المدني ممن شهد المشهد، وأن تكون عنتهم فيما عنته أيضا. والله تعالى أعلم.
وهكذا تكون الآيات احتوت تقريرا واضحا للدعوة النبوية. وحجة جدلية دامغة على الذين يطلبون البرهان من النبي على صحة دعوته. فدعوته هي إلى عبادة الله وحده والإخلاص له والصلاة إليه ومساعدة المحتاجين بالزكاة، ولا يطلب البرهان على صحة هذه الدعوة ويكفر بها إلا سيء النية خبيث الطوية.
( ١ ) قيمة، والقيمة : المستقيمة على الطريق القويم.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ( ١ ) رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً ( ٢ ) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ( ٣ ) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ( ٤ ) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ( ٥ ) ﴾.
تضمنت الآيات :
( ١ ) تقريرا لحال أهل الكتاب والمشركين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ حيث كان كل منهم متمسكا بما هو عليه لا ينفك عنه حتى تأتيهم بينة جديدة من الله في صورة رسول يتلو عليهم كتابا طاهرا مقدسا فيه شرح للطريق القويم الذي يجب عليهم أن يسيروا فيه.
( ٢ ) نعيا عليهم لأنهم إنما تفرقوا وشذوا بعد أن جاءتهم البينة التي هي رسول الله صلى لله عليه وسلم، والقرآن الذي أنزله الله عليه في حين أن ما جاءهم لم يكن ليتحمل خلافا ولا شذوذا ؛ لأنه إنما أمرهم بعبادة الله وحده مخلصين، وبإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة. وهذا هو الدين المستقيم والطريق القويم.
ولم نطلع على رواية خاصة في نزول الآيات، وكل ما قاله المفسرون في صددها أنها في صدد موقف أهل الكتاب والمشركين من رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ما هو واضح في الآيات.
ويلحظ أن النعي الأقوى فيها موجه إلى أهل الكتاب، وننبه إلى أن القرآن المكي خلا من وصف أهل الكتاب بالكفر أولا، واحتوى آيات عديدة فيها تقرير كونهم يعرفون صدق القرآن ورسالة الرسول كما يعرفون أبناءهم. واعترافهم بأن القرآن منزل من الله، وكونهم فرحوا به وبالرسالة المحمدية، واعتبروها مصدقا لوعد الله الذي في كتبهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته، وأعلنوا إيمانهم وانضواءهم للإسلام، وخشعوا وسجدوا وبكوا دون مبالاة بما كان من تثريب المشركين لهم على ما ورد في آيات من سور الأنعام والأعراف والإسراء والقصص والعنكبوت والأحقاف، وشرحناه في سياق تفسيرها، بحيث يقال : إنه لم يبق كتابي في مكة إلا انضوى للإسلام، وكان فيهم أولو علم وثقافة، فكان ذلك شاهدا عيانا داحضا لكل موقف كتابي مناوئ للقرآن والرسالة المحمدية بعد العهد المكي إلى آخر الزمان، وردا ساحقا صاعقا ؛ لأنه كان في وقت قلة الإسلام وضعفه. وكان هذا من مؤيدات مدنية السورة على ما ذكرناه في تعريفها.
ولقد اختلف الأمر في العهد المدني والقرآن المدني ؛ حيث كان من اليهود في يثرب والحجاز ومن النصارى في مشارق الشام وما بعدها كتل كبيرة لها مصالح أعمتها عن رؤية الحق والنور اللذين رآهما أهل الكتاب في العهد المكي، فوقف معظمهم مواقف المناوأة مما مر شرحه في سور البقرة وآل عمران والأنفال، وكان لرجال دينهم أثر كبير في ذلك عبرت عنه آية سورة التوبة { يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ) ( ٣٤ ) فكانت حملات القرآن المدني شديدة قاصمة فاضحة ضدهم، ومن جملتها آيات هذه السورة.
ويتبادر لنا أن الآيات نزلت بمناسبة مشهد جدلي قام بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين فريق منهم أو تعقيبا عليه. ولعل بعض المشركين كانوا طرفا في المشهد. أو لعل ذكرهم جاء استطراديا ليكون الكلام جامعا للكافرين بالرسالة المحمدية، ولا سيما أن المشركين العرب كانوا يقولون بأنه لو جاء نذير أو لو نزل لهم كتاب بلغتهم لكانوا أهدى من أهل الكتاب على ما حكته عنهم آية سورة فاطر ( ٤٢ ) وآية الأنعام ( ١٥٧ ) فاقتضت حكمة التنزيل شمولهم بالنعي ؛ لأنهم شذوا وكفروا بما كانوا يتمنون مجيئه من عند الله من نذير وكتاب.
ولا يمنع ما نقول أن يكون بعض النصارى الذين جحدوا رسالة النبي في العهد المدني ممن شهد المشهد، وأن تكون عنتهم فيما عنته أيضا. والله تعالى أعلم.
وهكذا تكون الآيات احتوت تقريرا واضحا للدعوة النبوية. وحجة جدلية دامغة على الذين يطلبون البرهان من النبي على صحة دعوته. فدعوته هي إلى عبادة الله وحده والإخلاص له والصلاة إليه ومساعدة المحتاجين بالزكاة، ولا يطلب البرهان على صحة هذه الدعوة ويكفر بها إلا سيء النية خبيث الطوية.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ( ١ ) رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً ( ٢ ) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ( ٣ ) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ( ٤ ) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ( ٥ ) ﴾.
تضمنت الآيات :
( ١ ) تقريرا لحال أهل الكتاب والمشركين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ حيث كان كل منهم متمسكا بما هو عليه لا ينفك عنه حتى تأتيهم بينة جديدة من الله في صورة رسول يتلو عليهم كتابا طاهرا مقدسا فيه شرح للطريق القويم الذي يجب عليهم أن يسيروا فيه.
( ٢ ) نعيا عليهم لأنهم إنما تفرقوا وشذوا بعد أن جاءتهم البينة التي هي رسول الله صلى لله عليه وسلم، والقرآن الذي أنزله الله عليه في حين أن ما جاءهم لم يكن ليتحمل خلافا ولا شذوذا ؛ لأنه إنما أمرهم بعبادة الله وحده مخلصين، وبإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة. وهذا هو الدين المستقيم والطريق القويم.
ولم نطلع على رواية خاصة في نزول الآيات، وكل ما قاله المفسرون في صددها أنها في صدد موقف أهل الكتاب والمشركين من رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ما هو واضح في الآيات.
ويلحظ أن النعي الأقوى فيها موجه إلى أهل الكتاب، وننبه إلى أن القرآن المكي خلا من وصف أهل الكتاب بالكفر أولا، واحتوى آيات عديدة فيها تقرير كونهم يعرفون صدق القرآن ورسالة الرسول كما يعرفون أبناءهم. واعترافهم بأن القرآن منزل من الله، وكونهم فرحوا به وبالرسالة المحمدية، واعتبروها مصدقا لوعد الله الذي في كتبهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته، وأعلنوا إيمانهم وانضواءهم للإسلام، وخشعوا وسجدوا وبكوا دون مبالاة بما كان من تثريب المشركين لهم على ما ورد في آيات من سور الأنعام والأعراف والإسراء والقصص والعنكبوت والأحقاف، وشرحناه في سياق تفسيرها، بحيث يقال : إنه لم يبق كتابي في مكة إلا انضوى للإسلام، وكان فيهم أولو علم وثقافة، فكان ذلك شاهدا عيانا داحضا لكل موقف كتابي مناوئ للقرآن والرسالة المحمدية بعد العهد المكي إلى آخر الزمان، وردا ساحقا صاعقا ؛ لأنه كان في وقت قلة الإسلام وضعفه. وكان هذا من مؤيدات مدنية السورة على ما ذكرناه في تعريفها.
ولقد اختلف الأمر في العهد المدني والقرآن المدني ؛ حيث كان من اليهود في يثرب والحجاز ومن النصارى في مشارق الشام وما بعدها كتل كبيرة لها مصالح أعمتها عن رؤية الحق والنور اللذين رآهما أهل الكتاب في العهد المكي، فوقف معظمهم مواقف المناوأة مما مر شرحه في سور البقرة وآل عمران والأنفال، وكان لرجال دينهم أثر كبير في ذلك عبرت عنه آية سورة التوبة { يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ) ( ٣٤ ) فكانت حملات القرآن المدني شديدة قاصمة فاضحة ضدهم، ومن جملتها آيات هذه السورة.
ويتبادر لنا أن الآيات نزلت بمناسبة مشهد جدلي قام بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين فريق منهم أو تعقيبا عليه. ولعل بعض المشركين كانوا طرفا في المشهد. أو لعل ذكرهم جاء استطراديا ليكون الكلام جامعا للكافرين بالرسالة المحمدية، ولا سيما أن المشركين العرب كانوا يقولون بأنه لو جاء نذير أو لو نزل لهم كتاب بلغتهم لكانوا أهدى من أهل الكتاب على ما حكته عنهم آية سورة فاطر ( ٤٢ ) وآية الأنعام ( ١٥٧ ) فاقتضت حكمة التنزيل شمولهم بالنعي ؛ لأنهم شذوا وكفروا بما كانوا يتمنون مجيئه من عند الله من نذير وكتاب.
ولا يمنع ما نقول أن يكون بعض النصارى الذين جحدوا رسالة النبي في العهد المدني ممن شهد المشهد، وأن تكون عنتهم فيما عنته أيضا. والله تعالى أعلم.
وهكذا تكون الآيات احتوت تقريرا واضحا للدعوة النبوية. وحجة جدلية دامغة على الذين يطلبون البرهان من النبي على صحة دعوته. فدعوته هي إلى عبادة الله وحده والإخلاص له والصلاة إليه ومساعدة المحتاجين بالزكاة، ولا يطلب البرهان على صحة هذه الدعوة ويكفر بها إلا سيء النية خبيث الطوية.
﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ( ٦ ) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ( ٧ ) جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ( ٨ ) ﴾.
الآيات معقبة على الآيات السابقة كما هو المتبادر. وقد تضمنت تنديدا لاذعا بالذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، وتنويها وبشرى عظيمة للذين آمنوا، ووصفا لهم بأنهم خير خلق الله، وصف الأولين بأنهم شر خلق الله. وتنبيها بأن ما احتوته الآيات هو لتذكير يخافون الله ويحسبون حسابه. ووصف الأولين مستمد من موقفهم الجحود الذي كشفوا به عن سوء نيتهم وخبث طويتهم ؛ لأنهم جحدوا بما جاءهم وكانوا يتمنونه.
وفي الآية الأولى دليل آخر جديد على أن الذين يكفرون برسالة النبي محمد من أهل الكتاب لا ينجيهم يوم القيامة لكونهم مؤمنين بكتبهم ورسالات أنبيائهم، حتى ولو لم يكونوا منحرفين ومحرفين، وهو ما نبهنا عليه في مناسبات سابقة.
وهناك حديث رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار " ١ مما فيه مصداق لهذا من وجهة النظر الإسلامية.
الآيات معقبة على الآيات السابقة كما هو المتبادر. وقد تضمنت تنديدا لاذعا بالذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، وتنويها وبشرى عظيمة للذين آمنوا، ووصفا لهم بأنهم خير خلق الله، وصف الأولين بأنهم شر خلق الله. وتنبيها بأن ما احتوته الآيات هو لتذكير يخافون الله ويحسبون حسابه. ووصف الأولين مستمد من موقفهم الجحود الذي كشفوا به عن سوء نيتهم وخبث طويتهم ؛ لأنهم جحدوا بما جاءهم وكانوا يتمنونه.
وفي الآية الأولى دليل آخر جديد على أن الذين يكفرون برسالة النبي محمد من أهل الكتاب لا ينجيهم يوم القيامة لكونهم مؤمنين بكتبهم ورسالات أنبيائهم، حتى ولو لم يكونوا منحرفين ومحرفين، وهو ما نبهنا عليه في مناسبات سابقة.
وهناك حديث رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار " ١ مما فيه مصداق لهذا من وجهة النظر الإسلامية.
١ التاج ج ١ ص ٣٠.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦:﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ( ٦ ) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ( ٧ ) جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ( ٨ ) ﴾.
الآيات معقبة على الآيات السابقة كما هو المتبادر. وقد تضمنت تنديدا لاذعا بالذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، وتنويها وبشرى عظيمة للذين آمنوا، ووصفا لهم بأنهم خير خلق الله، وصف الأولين بأنهم شر خلق الله. وتنبيها بأن ما احتوته الآيات هو لتذكير يخافون الله ويحسبون حسابه. ووصف الأولين مستمد من موقفهم الجحود الذي كشفوا به عن سوء نيتهم وخبث طويتهم ؛ لأنهم جحدوا بما جاءهم وكانوا يتمنونه.
وفي الآية الأولى دليل آخر جديد على أن الذين يكفرون برسالة النبي محمد من أهل الكتاب لا ينجيهم يوم القيامة لكونهم مؤمنين بكتبهم ورسالات أنبيائهم، حتى ولو لم يكونوا منحرفين ومحرفين، وهو ما نبهنا عليه في مناسبات سابقة.
وهناك حديث رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار " ١ مما فيه مصداق لهذا من وجهة النظر الإسلامية.
تعليق على روايات الشيعة في صدد الآية
﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ﴾
ورغم أن نص الآيات صريح بأن الآية ( ٧ ) قد جاءت مقابلة للآية ( ٦ ) لتكون شاملة لجميع الذين آمنوا وعملوا الصالحات مقابل الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، فإن مفسري الشيعة لم يمنعوا أنفسهم من رواية روايتين في صدد الآية السابقة متسقتين مع هواهم لم يردا في كتاب من كتب الأحاديث الصحيحة. ونعتقد أنهما منحولتان : أولاهما عن ابن عباس جاء فيها ( أن جملة ﴿ هم خير البرية ﴾ نزلت في علي ابن أبي طالب وأهل بيته )، وثانيتهما عن يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي بن أبي طالب مرفوعة جاء فيها ( سمعت عليا يقول : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا مسنده إلى صدري فقال : يا علي ألم تسمع قول الله تعالى ﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ﴾ هم شيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض، إذا اجتمعت الأمم للحساب يدعون غرا محجلين ) ١ ومما يبرز الهوى الحزبي قويا تعبير ( شيعتك ) إذ لم يكن لعلي في زمن النبي ما يصح أن يدعى شيعته.
الآيات معقبة على الآيات السابقة كما هو المتبادر. وقد تضمنت تنديدا لاذعا بالذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، وتنويها وبشرى عظيمة للذين آمنوا، ووصفا لهم بأنهم خير خلق الله، وصف الأولين بأنهم شر خلق الله. وتنبيها بأن ما احتوته الآيات هو لتذكير يخافون الله ويحسبون حسابه. ووصف الأولين مستمد من موقفهم الجحود الذي كشفوا به عن سوء نيتهم وخبث طويتهم ؛ لأنهم جحدوا بما جاءهم وكانوا يتمنونه.
وفي الآية الأولى دليل آخر جديد على أن الذين يكفرون برسالة النبي محمد من أهل الكتاب لا ينجيهم يوم القيامة لكونهم مؤمنين بكتبهم ورسالات أنبيائهم، حتى ولو لم يكونوا منحرفين ومحرفين، وهو ما نبهنا عليه في مناسبات سابقة.
وهناك حديث رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار " ١ مما فيه مصداق لهذا من وجهة النظر الإسلامية.
١ التاج ج ١ ص ٣٠.
تعليق على روايات الشيعة في صدد الآية
﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ﴾
ورغم أن نص الآيات صريح بأن الآية ( ٧ ) قد جاءت مقابلة للآية ( ٦ ) لتكون شاملة لجميع الذين آمنوا وعملوا الصالحات مقابل الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، فإن مفسري الشيعة لم يمنعوا أنفسهم من رواية روايتين في صدد الآية السابقة متسقتين مع هواهم لم يردا في كتاب من كتب الأحاديث الصحيحة. ونعتقد أنهما منحولتان : أولاهما عن ابن عباس جاء فيها ( أن جملة ﴿ هم خير البرية ﴾ نزلت في علي ابن أبي طالب وأهل بيته )، وثانيتهما عن يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي بن أبي طالب مرفوعة جاء فيها ( سمعت عليا يقول : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا مسنده إلى صدري فقال : يا علي ألم تسمع قول الله تعالى ﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ﴾ هم شيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض، إذا اجتمعت الأمم للحساب يدعون غرا محجلين ) ١ ومما يبرز الهوى الحزبي قويا تعبير ( شيعتك ) إذ لم يكن لعلي في زمن النبي ما يصح أن يدعى شيعته.
١ انظر تفسير الآيات للطبرسي.
