تفسير سورة سورة التكوير

آية رقم ١

ﭙﭚﭛ ﭜ ​

﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ نكست، وذهب بضوئها

آية رقم ٢

ﭝﭞﭟ ﭠ ​

﴿وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ﴾ انطمس نورها

آية رقم ٣

ﭡﭢﭣ ﭤ ​

﴿وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ﴾ انتثرت، وسيرت في الجو تسيير السحاب

آية رقم ٤

ﭥﭦﭧ ﭨ ​

﴿وَإِذَا الْعِشَارُ﴾ وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر، وشارفت الوضع ﴿عُطِّلَتْ﴾ تركت مهملة؛ لاشتغال أصحابها بأنفسهم، أو «عطلت» من الولادة. وقيل: إن العشار السحاب؛ وتعطيلها: عدم إمطارها

آية رقم ٥

ﭩﭪﭫ ﭬ ​

﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ جمعت، وبعثت للقصاص (انظر آية ٤٠ من سورة النبإ)

آية رقم ٦

ﭭﭮﭯ ﭰ ​

﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾ غلت مياهها، أو امتلأت وتفجرت

آية رقم ٧

ﭱﭲﭳ ﭴ ​

﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ أي الأرواح قرنت بأجسادها، أو إذا النفوس صنفت: كل نفس مع من يشاكلها من أجناسها

آية رقم ٨

ﭵﭶﭷ ﭸ ​

﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ﴾ وهي التي دفنت حية. وقد كانت العرب تئد البنات خشية العار والإملاق. روي أن عمربن الخطاب رضي الله تعالى عنه بينما كان يجلس مع بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم؛ إذ ضحك قليلاً، ثم بكى؛ فسأله من حضر عن سبب ضحكه، وسر بكائه؟ فقال: لقد كنا في الجاهلية نصنم الصنم من العجوة؛ فنعبده أياماً ثم نأكله؛ وهذا ما أضحكني، أما بكائي فلأنه كانت لي ابنة؛ فأردت وأدها - كشأننا في تلكم الأيام - فأخذتها معي وحفرت لها حفرة؛ فصارت تنفض لحيتي كلما تراكم عليها التراب؛ فلم يشفع لها ذلك دون وأدها؛ وقد دفنتها حية؛ وهذا ما أبكاني
هذا هو عمر - قبل الإسلام - فانظر إلى عمر بعد الإسلام، وكيف خطت الدموع في وجنتيه خطين؛ لمزيد رقته، وشدة بكائه، وكيف أنه حمل إلى أم الصبية - التي كانت تعلل أبناءها الجياع بالماء والحصى في القدر ليناموا - الدقيق والسمن وجعل ينفخ في النار؛ ولحيته على الأرض في التراب حتى طاب الطعام، وأقبل على الصبية يطعمهم، وهو يبكي ويقول: ويل عمر ليت أم عمر لم تلد عمر هذا ولم ينقل عمر من درك الوحشية، إلى سماء الإنسانية: سوى دين الإسلام - الذي سرى في روحه، وأشرب به قلبه - دين النور، والرأفة، والرحمة، دين السماحة والحضارة

آية رقم ١٠

ﭽﭾﭿ ﮀ ​

﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ﴾ هي صحف الأعمال: تتكشف وتفتح للقراءة

آية رقم ١١

ﮁﮂﮃ ﮄ ​

﴿وَإِذَا السَّمَآءُ كُشِطَتْ﴾ قطعت وأزيلت

آية رقم ١٢

ﮅﮆﮇ ﮈ ​

﴿وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ﴾ أوقدت إيقاداً شديداً

آية رقم ١٣

ﮉﮊﮋ ﮌ ​

﴿وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ﴾ هيئت، وأدنيت من المتقين

آية رقم ١٤

ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾ وقتذاك ﴿مَّآ أَحْضَرَتْ﴾
-[٧٣٦]- ما عملت من خير أو شر

آية رقم ١٥

ﮒﮓﮔ ﮕ ​

﴿فَلاَ أُقْسِمُ﴾ أي أقسم ﴿بِالْخُنَّسِ﴾ الكواكب الرواجع لأنها تذهب وتجيء، أو هي الكواكب كلها؛ لأنها تختفي نهاراً، وتظهر ليلاً

آية رقم ١٦

ﮖﮗ ﮘ ​

﴿الْجَوَارِ﴾ السيارة، التي تجي مع الشمس ﴿الْكُنَّسِ﴾ التي تختفي تحت ضوء الشمس. وكناس الظبي: بيته

آية رقم ١٧

ﮙﮚﮛ ﮜ ​

﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ أدبر بظلامه

آية رقم ١٨

ﮝﮞﮟ ﮠ ​

﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ أقبل. ولا يخفى ما في مجيء الصبح من النسيم، والروح؛ الذي يشبه التنفس. وجميع ما تقدم: قسم؛ وجوابه:

آية رقم ١٩

ﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

﴿إِنَّهُ﴾ أي القرآن ﴿لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ هو جبريل عليه السلام؛ وقد أسند إليه: لأنه هو الذي نزل به

آية رقم ٢٠

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​

﴿مَكِينٍ﴾ ذي جاه ومكانة

آية رقم ٢١

ﮭﮮﮯ ﮰ ​

﴿مُّطَاعٍ ثَمَّ﴾ أي مطاع هناك في السموات؛ يطيعه أهلها ﴿أَمِينٍ﴾ على الوحي المكلف بإنزاله

آية رقم ٢٢

ﮱﯓﯔ ﯕ ​

﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ﴾ محمد ﴿بِمَجْنُونٍ﴾ وقد استدل الزمخشري بهذه الآيات على تفضيل الملك على الرسول؛ وهو استدلال باطل؛ لأنها لم ترد على سبيل التفضيل؛ بل جاءت تكذيباً لقولهم:
﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ وقولهم: ﴿أَم بِهِ جِنَّةٌ﴾ وهذا وإن كان فيه غلو من جانب الزمخشري في تفضيل الملك على الرسول؛ فقد تغالى أقوام بقولهم: إن عوام البشر: أفضل من عوام الملائكة. والذي أراه - ويراه كل منصف - أننا لو استثنينا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: كانت الملائكة أفضل من البشر؛ لما ميزهم الله تعالى به من الطاعة المطلقة ﴿لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ وما اختصهم به من القرب ﴿يُسَبِّحُونَ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ﴾ (انظر آية ٢٩ من سورة الحجر)

آية رقم ٢٣

ﯖﯗﯘﯙ ﯚ ​

﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ أي لقد رأى محمد جبريل عليهما الصلاة والسلام على صورته الملائكية بمطلع الشمس

آية رقم ٢٤

ﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​

﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ أي وما محمد على تبليغ ما أوحي إليه، وتعليمه للبشر بمقصر بخيل. وقرىء «بظنين» أي بمتهم

آية رقم ٢٥

ﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​

﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ﴾ هو نفي لقولهم: إن القرآن كهانة وسحر

آية رقم ٢٦

ﯧﯨ ﯩ ​

﴿فَأيْنَ تَذْهَبُونَ﴾ أي فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريق؟

آية رقم ٢٧

ﯪﯫﯬﯭﯮ ﯯ ​

﴿إِنْ هُوَ﴾ أي القرآن: ما هو ﴿إِلاَّ ذِكْرٌ﴾ تذكرة وتبصرة

آية رقم ٢٨

ﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​

﴿لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ﴾ أي لمن شاء الاستقامة؛ بالدخول في الإسلام. ومن هنا علم أن الإيمان والاستقامة في وسع كل إنسان، ووفق مشيئته؛ ولا يمنع ذلك قول الحكيم العليم

آية رقم ٢٩

ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ ​

﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ إذ أنه جل شأنه: ﴿وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ ولا يفعل عز سلطانه ما لا يرضاه فمتى فتح الإنسان مغاليق فهمه، وأبدى استعداده لتلقي كلام ربه: أعانه الله تعالى على نفسه، ودفع عنه بأس شيطانه أما إذا ركب رأسه، ووضع أقفال الجهل على قلبه، وأصم سمعه عن الهداية، واتبع غير سبيل المؤمنين؛ فإن الله تعالى يمد له في ضلاله، ويزيد في خباله ﴿لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ﴾ وليس معنى ذلك أن الحكيم العليم فرض
-[٧٣٧]- عليهم الكفر فرضاً، وألزمهم به إلزاماً، وقسرهم عليه قسراً

— 736 —

سورة الانفطار

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

— 737 —