تفسير سورة سورة التكاثر من كتاب النكت والعيون
المعروف بـتفسير الماوردي
.
لمؤلفه
الماوردي
.
المتوفي سنة 450 هـ
سورة التكاثر
مكية
بسم الله الرحمان الرحيم
مكية
بسم الله الرحمان الرحيم
ﰡ
ﮣﮤ
ﰀ
﴿ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم﴾ قوله تعالى: ﴿ألْهاكُم التّكاثُرُ﴾ في ﴿ألهاكم﴾ وجهان: أحدهما: شغلكم. الثاني: أنساكم، ومعناه ألهاكم عن طاعة ربكم وشغلكم عن عبادة خالقكم. وفي ﴿التكاثر﴾ ثلاثة أقاويل: أحدها: التكاثر بالمال والأولاد، قاله الحسن. الثاني: التفاخر بالعشائر والقبائل، قاله قتادة. الثالث: التشاغل بالمعاش والتجارة، قاله الضحاك. ﴿حتى زُرْتُم المقابِرَ﴾ فيه وجهان: أحدهما: حتى أتاكم الموت فصرتم في المقابر زوّاراً ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من جنة أو نار.
330
الثاني: ما حكاه الكلبي وقتادة: أن حيّين من قريش، بني عبد مناف وبني سهم، كان بينهما ملاحاة فتعادّوا بالسادة والأشراف أيهم أكثر، فقال بنو عبد مناف: نحن أكثر سيّداً وعزاً وعزيزاً وأعظم نفراً، وقال بنو سهم مثل ذلك، فكثرهم بنو عبد مناف، فقال بنو سهم إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعُدّوا الأحياء والأموات، فعدّوهم فكثرتهم بنو سهم، فأنزل الله تعالى ﴿ألهاكم التكاثر﴾ يعني بالعدد ﴿حتى زرتم المقابر﴾ أي حتى ذكرتم الأموات في المقابر. ﴿كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمونَ ثم كلاّ سَوْفَ تَعلَمونَ﴾ هذا وعيد وتهديد، ويحتمل أن يكون تكراره على وجه التأكيد والتغليظ. ويحتمل أن يعدل به عن التأكيد فيكون فيه وجهان: أحدهما: كلا سوف تعلمون عند المعاينة أن ما دعوتكم إليه حق، ثم كلا سوف تعلمون عند البعث أن ما وعدتكم صدق. الثاني: كلا سوف تعلمون عند النشور أنكم مبعوثون، ثم كلا سوف تعلمون في القيامة أنكم معذَّبون. ﴿كلاّ لو تَعْلَمون عِلْمَ اليَقِين﴾ معناه لو تعلمون في الحياة قبل الموت من البعث والجزاء ما تعلمونه بعد الموت منه. ﴿عِلْمَ اليقين﴾ فيه وجهان: أحدهما: علم الموت الذي هو يقيني لا يعتريه شك، قاله قتادة. الثاني: ما تعلمونه يقيناً بعد الموت من البعث والجزاء، قاله ابن جريج. وفي ﴿كَلاَّ﴾ في هذه المواضع الثلاثة وجهان: أحدهما: أنها بمعنى (إلا)، قاله أبو حاتم. الثاني: أنها بمعنى حقاً، قاله الفراء. ﴿لَتَروُنَّ الجَحيمَ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن هذا خطاب للكفار الذين وجبت لهم النار. الثاني: أنه عام، فالكافر هي له دار والمؤمن يمر على صراطها.
331
روى زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يرفع الصراط وسط جهنم، فناج مسلّم، ومكدوس في نار جهنم). ﴿ثم لَتَروُنَّها عَيْنَ اليَقين﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن عين اليقين المشاهدة والعيان. الثاني: أنه بمعنى الحق اليقين، قاله السدي. ويحتمل تكرار رؤيتها وجهين: أحدهما: أن الأول عند ورودها. والثاني: عند دخولها. ﴿ثم لتُسْأَلُنَّ يومَئذٍ عن النَّعيمِ﴾ فيه سبعة أقاويل: أحدها: الأمن والصحة، قاله ابن مسعود؛ وقال سعيد بن جبير: الصحة والفراغ، للحديث. الثاني: الإدراك بحواس السمع والبصر، قاله ابن عباس. الثالث: ملاذّ المأكول والمشروب، قاله جابر بن عبد الله الأنصاري. الرابع: أنه الغداء والعشاء، قاله الحسن. الخامس: هو ما أنعم الله عليكم بمحمد ﷺ، قاله محمد بن كعب. السادس: عن تخفيف الشرائع وتيسير القرآن، قاله الحسن أيضاً والمفضل. السابع: ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثم لتسألن يومئذٍ عن النَعيم) عن شبع البطون وبارد الماء وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم، وهذا السؤال يعم المؤمن والكافر، إلا أن سؤال المؤمن تبشير بأن جمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة، وسؤال الكافر تقريع لأنه قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية، ويحتمل أن يكون ذلك تذكيراً بما أوتوه، ليكون جزاء على ما قدموه.
332
سورة العصر
مكية، وفي إحدى الروايتين عن ابن عباس وقتادة أنها مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم
مكية، وفي إحدى الروايتين عن ابن عباس وقتادة أنها مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم
333
﴿ حتى زُرْتُم المقابِرَ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : حتى أتاكم الموت فصرتم في المقابر زوّاراً، ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله، من جنة أو نار.
الثاني : ما حكاه الكلبي وقتادة : أن حيّين من قريش، بني عبد مناف وبني سهم، كان بينهما ملاحاة فتعادّوا بالسادة والأشراف أيهم أكثر، فقال بنو عبد مناف : نحن أكثر سيّداً، وعزاً وعزيزاً، وأعظم نفراً، وقال بنو سهم مثل ذلك، فكثرهم بنو١ عبد مناف، فقال بنو سهم : إن البغي أهلكنا في الجاهلية، فعُدّوا الأحياء والأموات، فعدّوهم فكثرتهم بنو سهم، فأنزل الله تعالى ﴿ ألهاكم التكاثر ﴾ يعني بالعدد ﴿ حتى زرتم المقابر ﴾ أي حتى ذكرتم الأموات في المقابر.
أحدهما : حتى أتاكم الموت فصرتم في المقابر زوّاراً، ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله، من جنة أو نار.
الثاني : ما حكاه الكلبي وقتادة : أن حيّين من قريش، بني عبد مناف وبني سهم، كان بينهما ملاحاة فتعادّوا بالسادة والأشراف أيهم أكثر، فقال بنو عبد مناف : نحن أكثر سيّداً، وعزاً وعزيزاً، وأعظم نفراً، وقال بنو سهم مثل ذلك، فكثرهم بنو١ عبد مناف، فقال بنو سهم : إن البغي أهلكنا في الجاهلية، فعُدّوا الأحياء والأموات، فعدّوهم فكثرتهم بنو سهم، فأنزل الله تعالى ﴿ ألهاكم التكاثر ﴾ يعني بالعدد ﴿ حتى زرتم المقابر ﴾ أي حتى ذكرتم الأموات في المقابر.
١ ما بين المربعين سقط من الأصل، وقد أخذناه من أسباب النزول للواحدي ومن تفسير القرطبي وغيره من التفاسير..
﴿ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمونَ * ثم كلاّ سَوْفَ تَعلَمونَ ﴾ هذا وعيد وتهديد، ويحتمل أن يكون تكراره على وجه التأكيد والتغليظ.
ويحتمل أن يعدل به عن التأكيد، فيكون فيه وجهان :
أحدهما : كلا سوف تعلمون عند المعاينة أن ما دعوتكم إليه حق، ثم كلا سوف تعلمون عند البعث أن ما وعدتكم صدق.
الثاني : كلا سوف تعلمون عند النشور أنكم مبعوثون، ثم كلا سوف تعلمون في القيامة أنكم معذَّبون.
ويحتمل أن يعدل به عن التأكيد، فيكون فيه وجهان :
أحدهما : كلا سوف تعلمون عند المعاينة أن ما دعوتكم إليه حق، ثم كلا سوف تعلمون عند البعث أن ما وعدتكم صدق.
الثاني : كلا سوف تعلمون عند النشور أنكم مبعوثون، ثم كلا سوف تعلمون في القيامة أنكم معذَّبون.
﴿ كلاّ لو تَعْلَمون عِلْمَ اليَقِين ﴾ معناه لو تعلمون في الحياة قبل الموت من البعث والجزاء ما تعلمونه بعد الموت منه.
﴿ عِلْمَ اليقين ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : علم الموت الذي هو يقين لا يعتريه شك، قاله قتادة.
الثاني : ما تعلمونه يقيناً بعد الموت من البعث والجزاء، قاله ابن جريج.
وفي ﴿ كَلاَّ ﴾ في هذه المواضع الثلاثة وجهان :
أحدهما : أنها بمعنى " إلا "، قاله أبو حاتم.
الثاني : أنها بمعنى حقاً، قاله الفراء.
﴿ عِلْمَ اليقين ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : علم الموت الذي هو يقين لا يعتريه شك، قاله قتادة.
الثاني : ما تعلمونه يقيناً بعد الموت من البعث والجزاء، قاله ابن جريج.
وفي ﴿ كَلاَّ ﴾ في هذه المواضع الثلاثة وجهان :
أحدهما : أنها بمعنى " إلا "، قاله أبو حاتم.
الثاني : أنها بمعنى حقاً، قاله الفراء.
ﯚﯛ
ﰅ
﴿ لَتَروُنَّ الجَحيمَ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أن هذا خطاب للكفار الذين وجبت لهم النار.
الثاني : أنه عام، فالكافر هي له دار والمؤمن يمر على صراطها.
روى زيد بن أسلم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يرفع الصراط وسط جهنم، فناج مسلّم، ومكدوس في نار جهنم ".
أحدهما : أن هذا خطاب للكفار الذين وجبت لهم النار.
الثاني : أنه عام، فالكافر هي له دار والمؤمن يمر على صراطها.
روى زيد بن أسلم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يرفع الصراط وسط جهنم، فناج مسلّم، ومكدوس في نار جهنم ".
﴿ ثم لَتَروُنَّها عَيْنَ اليَقين ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أن عين اليقين المشاهدة والعيان.
الثاني : أنه بمعنى الحق اليقين، قاله السدي.
ويحتمل تكرار رؤيتها وجهين :
أحدهما : أن الأول عند ورودها.
والثاني : عند دخولها.
أحدهما : أن عين اليقين المشاهدة والعيان.
الثاني : أنه بمعنى الحق اليقين، قاله السدي.
ويحتمل تكرار رؤيتها وجهين :
أحدهما : أن الأول عند ورودها.
والثاني : عند دخولها.
﴿ ثم لتُسْأَلُنَّ يومَئذٍ عن النَّعيمِ ﴾ فيه سبعة أقاويل :
أحدها : الأمن والصحة، قاله ابن مسعود ؛ وقال سعيد بن جبير : الصحة والفراغ، للحديث.
الثاني : الإدراك بحواس السمع والبصر، قاله ابن عباس.
الثالث : ملاذّ المأكول والمشروب، قاله جابر بن عبد الله الأنصاري.
الرابع : أنه الغداء والعشاء، قاله الحسن.
الخامس : هو ما أنعم الله عليكم بمحمد١ صلى الله عليه وسلم، قاله محمد بن كعب.
السادس : عن تخفيف الشرائع وتيسير القرآن، قاله الحسن أيضاً والمفضل.
السابع : ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :﴿ ثم لتسألن يومئذٍ عن النَعيم ﴾ عن شبع البطون، وبارد الماء، وظلال المساكن، واعتدال الخلق، ولذة النوم٢، وهذا السؤال يعم المؤمن والكافر، إلا أن سؤال المؤمن تبشير بأن جمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة، وسؤال الكافر تقريع ؛ لأنه قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية.
ويحتمل أن يكون ذلك تذكيراً بما أوتوه، ليكون جزاء على ما قدموه.
أحدها : الأمن والصحة، قاله ابن مسعود ؛ وقال سعيد بن جبير : الصحة والفراغ، للحديث.
الثاني : الإدراك بحواس السمع والبصر، قاله ابن عباس.
الثالث : ملاذّ المأكول والمشروب، قاله جابر بن عبد الله الأنصاري.
الرابع : أنه الغداء والعشاء، قاله الحسن.
الخامس : هو ما أنعم الله عليكم بمحمد١ صلى الله عليه وسلم، قاله محمد بن كعب.
السادس : عن تخفيف الشرائع وتيسير القرآن، قاله الحسن أيضاً والمفضل.
السابع : ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :﴿ ثم لتسألن يومئذٍ عن النَعيم ﴾ عن شبع البطون، وبارد الماء، وظلال المساكن، واعتدال الخلق، ولذة النوم٢، وهذا السؤال يعم المؤمن والكافر، إلا أن سؤال المؤمن تبشير بأن جمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة، وسؤال الكافر تقريع ؛ لأنه قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية.
ويحتمل أن يكون ذلك تذكيراً بما أوتوه، ليكون جزاء على ما قدموه.
١ قال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم..
٢ رواه الترمذي ببعض اختلاف في اللفظ..
٢ رواه الترمذي ببعض اختلاف في اللفظ..
