تفسير سورة سورة الأحزاب من كتاب جهود الإمام الغزالي في التفسير
.
لمؤلفه
أبو حامد الغزالي
.
المتوفي سنة 505 هـ
ﰡ
﴿ ليسئل الصادقين عن صدقهم ﴾( ٨ )
٨٦٣- عن الجنيد١ في قوله تعالى :﴿ ليسئل الصادقين عن صدقهم ﴾ قال : يسأل الصادقين عند أنفسهم عن صدقهم عند ربهم، وهذا أمر على خطر. ( الإحياء : ٤/٤٠٩ ).
٨٦٣- عن الجنيد١ في قوله تعالى :﴿ ليسئل الصادقين عن صدقهم ﴾ قال : يسأل الصادقين عند أنفسهم عن صدقهم عند ربهم، وهذا أمر على خطر. ( الإحياء : ٤/٤٠٩ ).
١ هو الجنيد محمد الزاهد المشهور، والإمام القدوة المحدث أبو القاسم شيخ الصوفية، كان مولده سنة ٤٦٦ هـ وتوفي ٥٤٧. قيل عنه كان فقيها فاضلا ومحدثا صدوقا موصوفا بالعبادة. ن حلية الأولياء: ١/٢٥٥ ووفيات الأعيان: ١/٢٧٣ وسير أعلام النبلاء: ٢٠/٢٨٢..
﴿ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ﴾( ٢٣ ).
٨٦٤- الصدق كمال الإخلاص. ( كتاب الأربعين في أصول الدين : ١٧٧ ).
٨٦٤- الصدق كمال الإخلاص. ( كتاب الأربعين في أصول الدين : ١٧٧ ).
﴿ إن المسلمين والمسلمات ﴾( ٣٥ )١
﴿ والحافظين فروجهم والحافظات ﴾( ٣٥ )
٨٦٥- ﴿ والحافظات ﴾ بعد قوله :﴿ والحافظين فروجهم ﴾ مجاز في حفظ الفرج على الخصوص، وهو نص في مقصوده. ( المنخول : ١٦٧ ).
﴿ والحافظين فروجهم والحافظات ﴾( ٣٥ )
٨٦٥- ﴿ والحافظات ﴾ بعد قوله :﴿ والحافظين فروجهم ﴾ مجاز في حفظ الفرج على الخصوص، وهو نص في مقصوده. ( المنخول : ١٦٧ ).
١ ن تفسير قوله تعالى: ﴿ومن يسلم وجهه إلى الله﴾ (الأحزاب: ٣١)..
﴿ يا أيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ﴾( ٤٩ )
٨٦٦- ورد ذلك في حق المؤمنات، ويلحق بهن الكافرات، لأنه فهم السبب وهو الطلاق قبل المسيس، فإذا كان سببا لسقوط العدة في حق المؤمنة، فكذلك يكون في حق الكافرة. ( شفاء الغليل : ١١٦ ).
٨٦٦- ورد ذلك في حق المؤمنات، ويلحق بهن الكافرات، لأنه فهم السبب وهو الطلاق قبل المسيس، فإذا كان سببا لسقوط العدة في حق المؤمنة، فكذلك يكون في حق الكافرة. ( شفاء الغليل : ١١٦ ).
﴿ لا تدخلوا بيوت النبيء إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ﴾( ٥٣ )
٨٦٧- يعني : منتظرين حينه ونضجه. ( الإحياء : ٢/١١ )
٨٦٧- يعني : منتظرين حينه ونضجه. ( الإحياء : ٢/١١ )
﴿ يصلح لكم أعمالكم ﴾( ٧١ )
٨٦٨- إصلاح العمل وإتمام التقصير حتى يتم هو للمتيقن. ( روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم : ٢ ص : ٩١ ).
٨٦٨- إصلاح العمل وإتمام التقصير حتى يتم هو للمتيقن. ( روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم : ٢ ص : ٩١ ).
﴿ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ﴾ ( ٧٢ ).
٨٦٩- كل قلب هو بالفطرة صالح لمعرفة الحقائق، لأنه أمر رباني شريف، فارق سائر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف، وإليه الإشارة بقوله تعالى :﴿ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان ﴾ إشارة إلى أن له خاصية تميز بها عن السماوات والأرض والجبال، بها صار مطيقا لحمل أمانة الله تعالى وتلك الأمانة هي المعرفة والتوحيد، وقلب كل آدمي مستعد لحمل الأمانة التي ذكرناها١، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم :( كل مولود يولد على الفطرة، وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه٢، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء )٣ إشارة إلى بعض هذه الأسباب التي هي الحجاب بين القلوب وبين الملكوت. ( الإحياء : ٣/١٦ ومعارج القدس في مدارج معرفة النفس : ٩٦ )
٨٧٠- كان الحس البصري رحمة الله عليه إذا تلا قوله تعالى :﴿ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ﴾ قال : عرضها على السماوات السبع الطباق والطرائق التي زينها بالنجوم وجملة العرش العظيم، فقال لها سبحانه وتعالى : هل تحملن الأمانة بما فيها ؟ قالت : لا، فقال لها : هل تحملين الأمانة بما فيها ؟ قالت : وما فيها ؟ فذكر الجزاء والعقوبة فقالت : لا، ثم عرضها على الإنسان فحملها، إنه كان ظلوما لنفسه جهولا بأمر ربه. ( الإحياء : ٣/٩٥ ).
٨٦٩- كل قلب هو بالفطرة صالح لمعرفة الحقائق، لأنه أمر رباني شريف، فارق سائر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف، وإليه الإشارة بقوله تعالى :﴿ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان ﴾ إشارة إلى أن له خاصية تميز بها عن السماوات والأرض والجبال، بها صار مطيقا لحمل أمانة الله تعالى وتلك الأمانة هي المعرفة والتوحيد، وقلب كل آدمي مستعد لحمل الأمانة التي ذكرناها١، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم :( كل مولود يولد على الفطرة، وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه٢، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء )٣ إشارة إلى بعض هذه الأسباب التي هي الحجاب بين القلوب وبين الملكوت. ( الإحياء : ٣/١٦ ومعارج القدس في مدارج معرفة النفس : ٩٦ )
٨٧٠- كان الحس البصري رحمة الله عليه إذا تلا قوله تعالى :﴿ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ﴾ قال : عرضها على السماوات السبع الطباق والطرائق التي زينها بالنجوم وجملة العرش العظيم، فقال لها سبحانه وتعالى : هل تحملن الأمانة بما فيها ؟ قالت : لا، فقال لها : هل تحملين الأمانة بما فيها ؟ قالت : وما فيها ؟ فذكر الجزاء والعقوبة فقالت : لا، ثم عرضها على الإنسان فحملها، إنه كان ظلوما لنفسه جهولا بأمر ربه. ( الإحياء : ٣/٩٥ ).
١ أي الأسباب المانعة للقلوب من معرفة حقيقة الأمور وهي خمسة:
أولها: نقصان في ذاته، كقلب الصبي فإنه لا تنجلي له المعلومات لنقصانه.
الثاني: لكدورة المعاصي والخبث الذي يتراكم على وجه القلب من كثرة الشهوات، فإن ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمتنع ظهور الحق فيه لظلمته وتراكمه.
الثالث: أن يكون معدولا به عن جهة الجقيقة المطلوبة... وهي التأمل في حضرة الربوبية والحقائق الخفية الإلهية.
اارابع: الحجاب، فإن المطيع القاهر لشهوته المتجرد الفكر في حقيقة من الحقائق، قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد مسبق إليه...
الخامس: الجهل بالجهة التي يقع منها العثور على المطلوب. ن الإحياء: ٣/١٦ (بتصرف)..
٢ رواه البخاري كتتاب الجنائز باب ما جاء في أولاد المشركين رقم الحديث: ١٣٩. ومسلم كتاب القدر باب كل مولود يولد على الفطرة رقم الحديث: ٢٦٥٨. ومالك كتاب الجنائز باب جامع الجنائز رقم الحديث: ٥٢..
٣ قال الحافظ العراقي: رواه أحمد من حديث أبي هريرة بنحوه. ن المغني بهامش الإحياء: ٣/١٠..
أولها: نقصان في ذاته، كقلب الصبي فإنه لا تنجلي له المعلومات لنقصانه.
الثاني: لكدورة المعاصي والخبث الذي يتراكم على وجه القلب من كثرة الشهوات، فإن ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمتنع ظهور الحق فيه لظلمته وتراكمه.
الثالث: أن يكون معدولا به عن جهة الجقيقة المطلوبة... وهي التأمل في حضرة الربوبية والحقائق الخفية الإلهية.
اارابع: الحجاب، فإن المطيع القاهر لشهوته المتجرد الفكر في حقيقة من الحقائق، قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد مسبق إليه...
الخامس: الجهل بالجهة التي يقع منها العثور على المطلوب. ن الإحياء: ٣/١٦ (بتصرف)..
٢ رواه البخاري كتتاب الجنائز باب ما جاء في أولاد المشركين رقم الحديث: ١٣٩. ومسلم كتاب القدر باب كل مولود يولد على الفطرة رقم الحديث: ٢٦٥٨. ومالك كتاب الجنائز باب جامع الجنائز رقم الحديث: ٥٢..
٣ قال الحافظ العراقي: رواه أحمد من حديث أبي هريرة بنحوه. ن المغني بهامش الإحياء: ٣/١٠..
