تفسير سورة سورة الليل من كتاب تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المعروف بـمختصر تفسير ابن كثير
.
لمؤلفه
محمد نسيب الرفاعي
.
المتوفي سنة 1412 هـ
ﰡ
أقسم تعالى بالليل ﴿ إِذَا يغشى ﴾ أي إذا غشى الخليقة بظلامه، ﴿ والنهار إِذَا تجلى ﴾ أي بضيائه وإشراقه، ﴿ وَمَا خَلَقَ الذكر والأنثى ﴾ كقوله تعالى :﴿ وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً ﴾ [ النبأ : ٨ ]، ﴿ إِنَّ سَعْيَكُمْ لشتى ﴾ أي أعمال العباد التي اكتسبوها متضادة ومتخالفة، فمن فاعل خيراً ومن فاعل شراً، قال الله تعالى :﴿ فَأَمَّا مَنْ أعطى واتقى ﴾ أي أعطى ما أمر بإخراجه، واتقى الله في أموره، ﴿ وَصَدَّقَ بالحسنى ﴾ بالمجازاة على ذلك أي بالثواب. وقال ابن عباس، ومجاهد :﴿ وَصَدَّقَ بالحسنى ﴾ أي بالخُلْف، وقال الضحّاك : بلا إله إلاّ الله، وقال أُبيّ بن كعب :« سألت رسول الله ﷺ عن الحسنى قال :» الحسنى : الجنة « » وقوله تعالى :﴿ فَسَنُيَسِّرُهُ لليسرى ﴾ قال ابن عباس : يعني للخير، وقال زيد بن أسلم : يعني للجنة، ﴿ وَأَمَّا مَن بَخِلَ ﴾ أي بما عنده ﴿ واستغنى ﴾ قال ابن عباس : أي بخل بماله واستغنى عن ربه عزَّ وجلَّ :﴿ وَكَذَّبَ بالحسنى ﴾ أي بالجزاء في الدار الآخرة ﴿ فَسَنُيَسِّرُهُ للعسرى ﴾ أي لطريق الشر، كما قال تعالى :﴿ وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ [ الأنعام : ١١٠ ]، والآيات في هذا المعنى كثيرة دالة على أن الله عزَّ وجلَّ يجازي من قصد الخير بالتوفيق له، ومن قصد الشر بالخذلان، وكل ذلك بقدر مقدر، والأحاديث الدالة على هذا المعنى كثيرة، روى البخاري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :« كنا مع رسول الله ﷺ في بقيع الغرقد في جنازة فقال :» ما منكم من أحد إلاّ وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار « فقالوا : يا رسول الله أفلا نتكل؟ فقال :» اعلموا فكل ميسر لما خلق له «، ثم قرأ :﴿ فَأَمَّا مَنْ أعطى واتقى * وَصَدَّقَ بالحسنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لليسرى ﴾ - إلى قوله - ﴿ للعسرى ﴾ »، وفي رواية أُخرى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :« كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتى رسول الله ﷺ فقعد وقعدنا حوله معه مخصرة فنكس، فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال :» ما منكم من أحد - أو ما من نفس منفوسة - إلاّ كتب مكانها من الجنة والنار، وإلاّ قد كتبت شقية أو سعيدة «، فقال رجل : يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى أهل السعادة، ومن كان منا من أهل الشقاء فسيصير إلى أهل الشقاء؟ فقال :» أما أهل السعاد فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاء فييسرون إلى عمل أهل الشقاء «، ثم قرأ :﴿ فَأَمَّا مَنْ أعطى واتقى * وَصَدَّقَ بالحسنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لليسرى * وَأَمَّا مَن بَخِلَ واستغنى * وَكَذَّبَ بالحسنى * فَسَنُيَسِّرُهُ للعسرى ﴾ »
2713
وعن جابر بن عبد الله « أنه قال : يا رسول الله أنعمل لأمر قد فرغ منه أو لأمر نستأنفه؟ فقال :» لأمر قد فرغ منه « فقال سراقة : فيم العمل إذاً؟ فقال رسول الله ﷺ :» كل عامل ميسر لعمله « » وفي الحديث :« » ما من يوم غربت فيه شمسه إلاّ وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلاّ الثقلين : اللهم أعط منفقاً خلفاً وأعط ممسكاً تلفاً « وأنزل الله في ذلك القرآن :﴿ فَأَمَّا مَنْ أعطى واتقى * وَصَدَّقَ بالحسنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لليسرى * وَأَمَّا مَن بَخِلَ واستغنى * وَكَذَّبَ بالحسنى * فَسَنُيَسِّرُهُ للعسرى ﴾ » وذكر أن هذه الآية نزلت في ( أبي بكر الصديق ) رضي الله عنه كان يعتق على الإسلام بمكة، فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه : أي بني أراك تعتق أُناساً ضعفاء، فلو أنك تعتق رجالاً جلداء يقومون معك، ويمنعونك ويدفعون عنك، فقال : أي أبت إنما أريد ما عن الله، فنزلت الآية :﴿ فَأَمَّا مَنْ أعطى واتقى * وَصَدَّقَ بالحسنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لليسرى ﴾، وقوله تعالى :﴿ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تردى ﴾ قال مجاهد : أي إذا مات، وقال زيد بن أسلم : إذا تردى في النار.
2714
قال قتادة ﴿ إِنَّ عَلَيْنَا للهدى ﴾ : أي نبيّن الحلال والحرام، وقال غيره : من سلك طريق الهدى وصل إلى الله، وجعله كقوله تعالى :﴿ وعلى الله قَصْدُ السبيل ﴾ [ النحل : ٩ ]، وقوله :﴿ وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ والأولى ﴾ أي الجميع ملكنا وأنا المتصرف فيهما، وقوله تعالى :﴿ فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تلظى ﴾ قال مجاهد : أي توهج، وفي الحديث :« إن أهون أهل النار عذاباً يوم القيامة رجل توضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه » أخرجه البخاري. وفي رواية مسلم :« إن أهون أهل النار عذاباً من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يرى أن أحداً أشد منه عذاباً وإنه لأهونهم عذاباً »، وقوله تعالى :﴿ لاَ يَصْلاَهَآ إِلاَّ الأشقى ﴾ أي لا يدخلها إلاّ الأشقى، ثم فسره فقال :﴿ الذي كَذَّبَ ﴾ أي بقلبه ﴿ وتولى ﴾ أي عن العمل بجوارحه وأركانه، عن أبي هريرة قال، قال رسول الله ﷺ :« » لا يدخل النار إلاّ شقي «، قيل : ومن الشقي؟ قال :» الذي لا يعمل بطاعة، ولا يترك لله معصية « » وقال رسول الله ﷺ :« » كل أمتي تدخل الجنة يوم القيامة إلاّ من أبى «، قالوا : ومن يأبى يا رسول الله؟ قال :» من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى « »، وقوله تعالى :﴿ وَسَيُجَنَّبُهَا الأتقى ﴾ أي وسيزحزح عن النار التقي النقي، الأتقى ثم فسره بقوله :﴿ الذى يُؤْتِي مَالَهُ يتزكى ﴾ أي يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه ﴿ وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تجزى ﴾ أي ليس بذله في مكافأة من أسدى إليه معروفاً، وإنما دفعه ذلك ﴿ ابتغآء وَجْهِ رَبِّهِ الأعلى ﴾ أي طمعاً في أن يحصل له رؤيته في الدار الآخرة في روضات الجنات، قال الله تعالى :﴿ وَلَسَوْفَ يرضى ﴾ أي ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات، وقد ذكر المفسرون أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حتى إن بعضهم حكى الإجماع. على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها فإنه كان صدّيقاً تقياً، كريماً جواداً، بذالاً لأمواله في طاعة مولاه، ونصرة رسول الله ﷺ، وكان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل، ولهذا قال له ( عروة بن مسعود ) وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية : أما والله لولا يدٌ لك عندي لم أجزك بها لأجبتك، وكان الصدّيق قد أغلظ له في المقالة، فإذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل فكيف بمن عداهم؟ ولهذا قال تعالى :﴿ وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تجزى * إِلاَّ ابتغآء وَجْهِ رَبِّهِ الأعلى * وَلَسَوْفَ يرضى ﴾. وفي الصحيحين « أن رسول الله ﷺ قال :» من أعتق زوجين في سبيل الله، دعته خزنة الجنة يا عبد الله هذا خير «، فقال أبو بكر : يا رسول الله ما على من يدعى منها ضرورة، فهل يدعى منها كلها أحد؟ قال :» نعم وأرجو أن تكون منهم « ».
